ОСОБЕННОСТИ ИЗОБРАЖЕНИЯ «ВОЙСКА ВРАЖИЯ» В РУССКИХ ЛИЦЕВЫХ АПОКАЛИПСИСАХ в исследованиях Ф. И. Буслаева

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 4(28). 281-311

УДК 27-526.62+75.056

Б01: 10.24411/2224-5391-2019-10411

В. Г. Подковырова

ОСОБЕННОСТИ ИЗОБРАЖЕНИЯ «ВОЙСКА ВРАЖИЯ» В РУССКИХ ЛИЦЕВЫХ АПОКАЛИПСИСАХ В ИССЛЕДОВАНИЯХ Ф. И. БУСЛАЕВА

Аннотация. Русские лицевые Апокалипсисы в настоящее время все больше привлекают внимание исследователей, а начало интереса к этой теме было положено Ф. И. Буслаевым (1818-1897), чей 200-летний юбилей мы отметили в 2018 г. В своем классическом труде «Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по Русским рукописям с ХУ1-го века по Х1Х-ый» (1884) ученый подробно описал все сюжеты и детали объемных визуальных рядов, иллюстрирующих последнюю Книгу Библии. В основе фундаментального исследования лежит новый для середины XIX в., но остающийся актуальным до нашего времени сравнительно-исторический метод. Ф. И. Буслаев осуществил последовательное исчерпывающее описание всех миниатюр нескольких десятков списков лицевых Апокалипсисов. В византийской и средневековой европейской иконографии ученый выявил источники для целого ряда сюжетов и отдельных образов. В числе прочих на миниатюрах были рассмотрены изображения сборищ сил, сражающихся с ангелами Божиими в вечном столкновении добра со злом. Иллюстрации к разным вариантам этого образа были выявлены в семи эпизодах, соответствующих семи главам по делению текста Откровения на части, осуществленному свт. Андреем, архиепископом Кесарии Каппадокийской. особенности изображений, их стиль, отдельные детали демонстрируют существование разных устойчивых традиций, просматривающихся на протяжении столетий и перешедших из западной миниатюры в русскую. Иконография одного из таких образов — войска народов Гога и Магога — является характерным признаком для определения разных редакций циклов миниатюр. Эти изображения имеют сходства и различия с западноевропейскими аналогами, связанные с особенностями исходных образов. В частности, непосредственными источниками их в русской традиции могли быть изображения стенописей храмов, икон, а также списков лицевых

© В. Г. Подковырова, 2019

Псалтирей, Александрий и Космографии Космы Индикоплова. О том, как этот материал исследован у Ф. И. Буслаева и что можно добавить к его наблюдениям в настоящее время, пойдет речь в статье.

Цитирование. Подковырова В. Г. Особенности изображения «войска вражия» в русских лицевых Апокалипсисах в исследованиях Ф. И. Буслаева // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 4 (28). С. 281-311. Б01: 10.24411/2224-5391-2019-10411

Некоторые книжные памятники неразрывно связаны с именем исследователя, начавшего их изучение. Федор Иванович Буслаев (1818-1897) и русский лицевой Апокалипсис — пример именно такого сочетания. Имея сорокалетний опыт университетской преподавательской работы и энциклопедическую образованность, ученый обратился к исследованию циклов миниатюр последней Книги Священного Писания на пике своей научной карьеры. Началу исследования предшествовало приглашение Общества любителей древней письменности описать хранившийся в его собрании лицевой Апокалипсис. К этому времени Ф. И. Буслаев накопил достаточно знаний в различных гуманитарных областях, а также глубоко освоил и развил историко-сравнительный метод изучения рукописных источников и произведений изобразительного искусства1. Подобная методика требует глубоких знаний не только в области самого исследуемого предмета, но и во многих смежных областях. Имея весь необходимый багаж, Ф. И. Буслаев открыл и подробно описал нам новый, неизвестный до того мир, созданный в русских развернутых циклах книжных миниатюр к Откровению Иоанна Богослова2.

Отечественное рукописное наследие не может похвастаться большим количеством лицевых средневековых памятников. Мы не знаем

и уже вряд ли узнаем, сколько подобных книг было создано реально, но не дошло до настоящего времени. Ученые высказывают и обосновывают гипотезу существования иллюстрированных протографов для таких, например, выдающихся иллюстрированных манускриптов, как Радзивиловская летопись3. Не являются в этом отношении исключением и лицевые Апокалипсисы, о возможности существования несохранив-шегося и относящегося ко второй половине XV в. цикла иллюстраций к которому Ф. И. Буслаев писал еще в 1884 г.4 Идея о том, что текст Откровения Иоанна Богослова был впервые проиллюстрирован в России задолго до появления первых сохранившихся списков, была подхвачена многими учеными5. Первый исследователь русских лицевых Апокалипсисов в своем классическом труде обозначил столько проблем и поставил столько вопросов, что ответов на многие из них нет до сих пор.

При обращении к объемным циклам изображений Ф. И. Буслаев выбрал до сих пор остающийся лучшим способ — последовательное описание каждой миниатюры, сравнение изображений одного сюжета в разных циклах между собой, с текстом и с известными ранними источниками. Благодаря такому подходу ученому удалось показать неразрывность связей и общую основу русской иконографии с раннехристианской и средневековой западной6. Для того чтобы продемонстрировать метод, которым велось изучение, его результаты и перспективы, остановимся на одном из образов лицевого Апокалипсиса. Им станет

изображение «войска вражьего» или изображения сил неперсонифици-рованного зла. Образ возникает в тексте несколько раз и имеет иногда повторяющуюся, а иногда совершенно разную форму визуализации, что всегда соответствует тексту Священного Писания или толкований к нему. Изображение собственно войска сил зла можно найти в семи главах: 26 (9, 1-12), 27 (9, 13-21), 34 (12, 7-12), 47 (16, 3), 51 (16, 12-16), 59 (19, 17-21) и 63 (20, 7-10)7.

Анализируя отдельные детали миниатюр, Ф. И. Буслаев находит их истоки в произведениях раннего христианства и западного8 Средневековья. Уже в первой из перечисленных главе, 26, ученый фиксирует изображения, сходные элементами с имеющимися на миниатюрах Бамбергского Апокалипсиса (Государственная библиотека Бамберга, Msc. Bibl. 140, fol. 20)9, в росписи церкви св. Савина (1050-1150 гг.)10 и др. Глава «о пятом ангеле и о мысленной саранче (порукописям: восходящих от бездны разумных прузех в различных образех)» повествует о том, как отверзается «кладезь бездны» и из него появляются полчища саранчи, которые возглавляет царь ада (ил. 1). На миниатюре, одной из наиболее сложных по композиции и сюжетной насыщенности, соединен ряд событийно-символических моментов: падает звезда Полынь, разверзается «кладезь бездны», из него в дыму выходит войско бесовское и начинает

«уязвлять» людей. Свт. Андрей Кесарийский в толкованиях пишет, что саранча — это выпущенные на время на свободу связанные Спасителем после Его Воскресения демоны. Ими предводительствует ангел бездны, имеющий разные имена — Аввадон, Аполлион или диавол. Саранча, пруз(г)и или акриды, в образе которых выходят из преисподней бесы, имеют вид совершенно фантастический — это некоторый набор отрицательных качеств, воплощенный во внешних признаках: крылатые кони в венцах, с человеческими лицами, длинноволосые, с львиными зубами и хвостами в виде жала скорпиона, в железной броне. По мнению свт. Андрея, это признаки душевной смерти людей: аллегория бунтарства, сладострастия, возбуждения к блудодеянию и жестоким убийствам. Миниатюры, содержащие эти сложные образы, насыщены деталями. Одна из них — изображение червей (иногда — вылезающих из кладезя, иногда — уже ползающих повсюду), уязвляющих людей, связана не с самим текстом Апокалипсиса, а с толкованиями свт. Андрея, в которых говорится о том, что «саранча же — черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет (Ис 66. 24)»11. Ф. И. Буслаев одну специальную главу — «Метод изучения, на основании отношения иллюстрации к тексту и толкованиям»12 — посвящает демонстрации того, что иллюстрируется не только основной текст, но и непосредственно толкования свт. Андрея Кесарийского13. Об этом речь еще пойдет в дальнейшем.

Описывая принадлежащие, как считал Ф. И. Буслаев, к ранним по иконографии Апокалипсисы второй четверти XVII в. РНБ. ОЛ.1154 и РГБ. Ф. 37. № 156, он отмечал, что тип «пругов»-саранчи на миниатюре к 26 главе схож с аналогичным изображением в Пражском апокалипсисе XIV в. 14, только головы у чудовищ не человеческие, а звериные, что не согласуется с текстом. Но именно звериные головы у саранчи изображены в главе 26 в Альтамировском Апокалипсисе XII в.15 Саранча с человеческими лицами изображена на миниатюре к следующей главе в рукописи РГБ. Ф. 37. № 156, где саранча сходна также с образами на французских

фресках церкви св. Савина16. В рукописи РНБ. 0.1.1154 миниатюра с таким изображением прузей отсутствует17, но мы можем сравнить изображение к главе 26 в ранней редакции с миниатюрой в поздней рукописи Буслаевско-Тихонравовской редакции18, где саранча нарисована со звериными мордами (ил. 2). Подобные примеры не единичны. Таким образом, два варианта иконографии используются параллельно с самого раннего периода и до ХХ в.

В следующей главе, 27-й, после трубы шестого ангела появляются еще два «вражьих войска» — 4 освобожденные ангела, связанные до этого у реки Евфрат19, и идущее за ними демонское войско на конях со львиными головами, в огненных, гиацинтовых и серных доспехах-бронях, уничтожающие все огнем, дымом и серой и жалящее змеиными хвостами (ил. 3). Ф. И. Буслаев отмечает, что в раннем Бамбергском Апокалипсисе эти воины зла изображены просто как всадники20. Миниатюры, иллюстрирующие данный текст, демонстрируют варианты композиции: в списке РНБ. 0.1.1154 есть только 4 ангела, а изображение войска чудовищ отсутствует21, но эти чудовища есть в другой рукописи ранней редакции РГБ. Ф. 37. № 15622. Так же, как в предшествующей главе 26, композиция миниатюры к главе 27 в своей основе сохраняется в большинстве редакций апокалиптических циклов, но может быть разделена на две отдельные миниатюры, как это происходило в ранних западноевропейских, а в дальнейшем в рукописях ряда русских редакций23.

В тексте глав 26 и 27 и на иллюстрирующих их миниатюрах вырвавшемуся из бездны войску бесовскому никто и ничто не противостоит и оно беспрепятственно поражает на земле людей. Описание

открытого столкновения ангелов с демонами и победы сил добра над сатаной и его войском составляет содержание главы 34. Это один из центральных эпизодов Откровения, демонстрирующий низвержение с Небес в преисподнюю всех бесов во главе с первым падшим ангелом. Иконография сюжета в ранних русских редакциях отличается важной деталью: на иконе «Апокалипсис» из Успенского собора Московского Кремля и в рукописи самого раннего (40-50-е гг. XVI в.) из сохранившихся до нашего времени русского лицевого Апокалипсиса РГБ. Егер. 6 небесные всадники копьями низвергают в бездну войско дьявольское, изображенное в виде демонов на конях. В Чудовском лицевом Апокалипсисе (50-60-е гг. XVI в.) ангелы на конях гонят в преисподнюю не только конное войско диавола, но и его самого, представленного в образе семиглавого змия. Вражье войско может быть изображено не конным, а пешим, так же, как и ангельское (ил. 4). Ф. И. Буслаев не знал о лицевом Апокалипсисе РгБ. Егер. 6, но следы этого типа иконографии он усматривал в более поздних списках. Например, в описанных Буслаевым рукописях РНБ. Q.I.1154 и РГБ. Ф. 37. № 156 изображения змия нет, только конные бесы24. Оба типа иконографии — со змием и без него — имеют ранние западные прототипы. В старшем Трирском (IX в.) Апокалипсисе (Городская библиотека г. Трир. Ms. 31., fol. 38) это змий и 5 летящих вниз ангелов, гонимых в бездну пешими Божиими ангелами с пиками. В Бамбергском (л. 30 об.) — 2 ангела с пиками и щитами гонят вниз в разные стороны двух одноглавых змиев25, в Беатусах — проиллюстрированном Апокалипсисе с толкованиями Беаты Лейбанского — иконография может быть очень различной.

В рукописях Ромодановской редакции26 ученый увидел в составе войска их главу, самого Денницу, или Люцифера, изображенного одним из демонов (ил. 5). В этом исследователю помогла деталь: сфера в руках одного из ангелов тьмы. Ф. И. Буслаеву удалось найти на византийской эмали Лимбургского реликвария (X в.) изображение светлого Люцифера до отпадения от Бога в образе Архангела с жезлом и печатью Бога

(в виде сферы), т. е. изображение бывшего любимого ученика Творца со знаком прежнего его величия и близости Господу27.

Наибольшая степень обобщения иконографии сюжета о низвержении бесов ангелами воплощена на иконе «Архангел Михаил, грозных сил воевода», где образ предводителя ангельских сил, олицетворяющего все силы добра, побеждает все силы зла в образе змия 28.

Войско демонов может быть собрано не только из падших ангелов. На земле низверженный Денница не остался одинок. Он борется за каждую живую душу и находит много сторонников, осознанно или по обману вставших в ряды его последователей. один из вариантов соединения вместе множества людей, отпавших от Бога, — это народы Гога и Магога, которые, по Библии, являются потомками «сыновей Иафета» и внуками Ноя (Быт 10). О них пророк Иезекииль говорит, что нашествие Гога и Магога потрясет мир незадолго до Второго Пришествия Мессии (Иез 38-39). Предавшие Творца народы названы в самом тексте Откровения Иоанна Богослова: «И егда скончается 1 000 лет, разрешен будет сатана от темницы своея и изыдет прельстити языки, сущия на четырех углех земли, Гога и Магога, число их яко песок морской» (Откр 20. 7). Визуально воплощение полчищ отступников может быть очень разным.

Ранние изображения народов Гога и Магога в образе кинокефа-лов известны по значительному ряду западных памятников29. Это, например, частично сохранившаяся фреска X-XI вв. из монастыря Вади-аль-Нутрун (район дельты Нила), иллюстрирующая апокрифические Деяния апостолов Андрея и Матфея, гл. 12. На стенописи представлена проповедь апостола Андрея псоголовым. Народы изображены в образе кинокефалов на знаменитой Херефордовской карте мира (XIII в.), по сведениям которой они обитают в районе современной Скандинавии.

В русской традиции иконография народов Гога и Магога в цикле миниатюр к Апокалипсису не связана с ранними памятниками: ни с иконой конца XV в. из Успенского собора, ни с росписями Благове27 Буслаев Ф. И. Свод изображений из Апокалипсиса. С. 560.

щенского собора Московского Кремля, где этот момент Откровения Иоанна Богослова не проиллюстрирован (или не сохранился). Однако образ псоголовых имеет истоки, не отмеченные Ф. И. Буслаевым: проповедующий псоголовцам Спаситель изображен в целом ряде лицевых Псалтирей монастырского типа30 при псалме 21, начиная с греческих, например — Хлудовской (IX в.)31. Позже образ переходит в русские: Киевскую (1397 г.)32, Угличскую (1485 г.)33 и Годуновские (кон. XVI в.)34 Псалтири. Особый вопрос вызывает оставшаяся без внимания со стороны Ф. И. Буслаева в этом отношении Угличская Псалтирь, поскольку ученый специально ею занимался35. Среди круга использованных источников иконографии нельзя забывать и Космографию Космы Инди-коплова36. Не привлечен был Ф. И. Буслаевым и другой источник иконографии «песьих глав» — русские лицевые Александрии, где специальная глава «О Иафетовых внуках» посвящена встрече и сражению Александра Македонского с этим народом37.

Изображения кинокефалов в русской традиции лицевого Апокалипсиса встречаются в разных главах и имеют свои особенности иконографии. Ф. И. Буслаев фиксирует изображение народов Гога и Магога в трех главах. Первая из них по порядку — глава 47 — о излиянии второй чаши гнева Господня в море, которое сделалось как кровь (Откр 16. 3). Изображение Гога и Магога именно в этой главе встречается не во всех редакциях цикла миниатюр и, опять же, связано с текстом толкования, и это еще одно свидетельство того, что иллюстрировался не только текст Апокалипсиса, но и экзегетическая часть38. В толкованиях читаем: «.когда Гог и Магог будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся им, будут истребляемы со всем войском и будут по местам убийства»39 (ил. 6). В главе 51 Гог и Магог появляются при излиянии шестой чаши гнева Господня, от которой высохла река Евфрат, «чтобы готов был путь царям от восхода солнца» (Откр 16. 12). По толкованиям свт. Андрея это момент приуготовления свободного прохода языческим царям и их войскам, которые придут, возможно, из скифских краев, истреблять друг друга40 (ил. 7). Таким образом, и в этой главе интересующее нас изображение иллюстрирует текст толкования. События главы повествуют и о еще одном войске зла — мыслимом, рождаемом тут же находящимися змием, зверем и лжепророком — тремя диавольскими ипостасями. Их злые мысли материализуются, и из их уст в виде жаб выпрыгивают злые духи (Откр 16. 13). Они олицетворяют особо страшное воинство бесовское, рожденное из человеческих мыслей и слов. Именно в совокупности оба войска — физическое в образе народов Гога и Магога и мысленное, рожденное людскими помыслами, — собираются на последнюю битву с добром в месте, называемом Армагеддон (Откр 16. 16)41 (ил. 8). Как отмечает Ф. И. Буслаев, для иллюстрирования событий главы 51 (Откр 16. 12-16) в Бамбергском Апокалипсисе народы Гога и Магога вообще не изображаются42, так же, как нет их в лицевых Беатусах43.

с песьими головами.

Решающая битва войска ангелов, предводимых Христом Спасителем, и войска бесовского представлена в главе 59 «Об антихристе и вверженых с ним в геенну»: «И увидел я зверя и царей земных, и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр 19. 19). Собственно, никакого описания войск в тексте нет. И в толкованиях его тоже нет. О том, что во главе бесов и царей земных стояли зверь и лжепророк, мы можем понять из следующего в тексте главы описания их судьбы: оба схвачены и «живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его.» (Откр 19. 20-21). Это и есть полный разгром диавольского войска уже на земле: лжепророк и антихрист ввержены в геенну навечно, а все их земные адепты пока убиты лишь телесно, т. е. погибли смертью первою, земною (ил. 10).

taries on the apocalypse and study of the Geneva Beatus. Amsterdam, 2017.

Как отмечает Ф. И. Буслаев, в ранней традиции иллюстрирования и на Западе48, и в России изображение вражьего войска в иллюстрации к главе 59 отсутствует. Например, на миниатюре в Бамбергском Апокалипсисе изображены только низвергнутые сатана и змий49. Поверженное войско зла появляется на миниатюрах в более поздних списках50, воины зла могут быть изображены убитыми и горящими в геенне (ил. 10). Но для людей это только первая, физическая смерть: им еще надлежит предстать пред Судией на последнем Суде и там узнать свою окончательную участь. Что и составляет содержание последующих глав Откровения.

В тексте главы 63 описано еще одно испытание, которое ждет верных Богу людей, собравшихся в граде верных. Сам сатана будет освобожден ненадолго от оков и еще раз соберет вокруг себя новое войско51: он снова «обольстит народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, отрекшихся от Христа» (Откр 20. 7). Войско, окружившее стан верных Богу, изображается изографами очень по-разному: это и символическое изображение симплегмы (Чудовская подредакция), и скопление псоглавцев (Филаретовская подредакция), и просто толпы людей (Беату-сы, гравюра в «сентябрьской» Библии Лютера и их копии) (ил. 11) и т. д.

Существование изображения народов Гога и Магога как псоголо-вых в русских лицевых Апокалипсисах важно отметить еще и потому, что это, насколько можно судить по имеющемуся материалу52, отличает их от западных. Выскажем предположение, что образ народов Гога и Ма-гога именно в образе кинокефалов, как и ряд других образов из цикла изображений к Апокалипсису, мог сложиться непосредственно на Руси. В Бамбергском Апокалипсисе (л. 45) народы изображены в виде простых людей. На миниатюре к этому тексту в Беатусе Ринальди (1175 г., Манчестер, John Rylands University Library) народы Гога и Магога изображены как обычные воины в центральном регистре обступившими стены града святых. В цикле гравюр А. Дюрера этот сюжет отсутству48 Буслаев Ф. И. Свод изображений из Апокалипсисов. С. 274-275 и 314-315.

ет, а в Лютеровской Библии народы также изображены в людском об-личии. Аналогичную иконографию найдем на миниатюрах в одной из русских редакций лицевых Апокалипсисов, почти точно копирующих все гравюры «сентябрьской» Библии Лютера53 (ил. 11).

Необычное изображение народов Гога и Магога находим в группе русских рукописей с особой иконографией миниатюр Филарето-Чудов-ской редакции54. Это рукописи БАН: 25.6.20, Бурц 7 (1.1.36) и Тек. пост. 1328; РГБ: Больш. 2; ИРЛИ: Величко 20, ГТГ МК — 27 (К — 177834), циклы миниатюр в которых датируются последней четвертью XVIII в. В изображениях народов Гога и Магога в этой редакции миниатюр к лицевым Апокалипсисам (гл. 63) используются типичные для Филарето-Чудовской редакции элементы композиции и отдельные образы (антихрист, лжепророк, грызущие людей псы, демон с большой дубиной). Но одновременно добавлены принципиально новые детали: «город святых» изображен в виде колоннады с округлой аркатурой в проемах, в центральной арке помещен антихрист на престоле-табурете. Все перечисленные рукописи объединяют особенности не только иконографические, но и стилистические: например, декор храма, структура условной линии облаков, изображения раскрытых небесных врат из двух симметричных полос, размещенных под углом в верхней части миниатюры и т. п.

Отдельные эпизоды текста Апокалипсиса, рассказывающие о борьбе с войском бесов, выстраивают особую линию столкновений добра и зла. С первым появлением двух демонских фантасмагорических полчищ (гл. 26 и 27) из бездны на землю неприкровенно выходит воинствующее зло. Следующий эпизод (гл. 34) демонстрирует окончательное низвержение изменивших Творцу ангельских сил с небес. Главы 47 и 51, рисующие откровение о чашах гнева Господня, изливаемых на землю, показывают уже земные народы, получившие печать Зверя и попавшие под потоки гнева Господня. Момент главного сражения с войском врага, возглавляемым лжепророком и антихристом, демонстрируются в главах 58 и 59. Сам христос на белом коне выходит на открытый бой во главе ангелов.

В этом бою все войско бесовское принимает смерть первую, а возглавлявшие их антихрист и лжепророк безвозвратно низвержены в геенну огненную. окончательная победа уже над самим сатаной и обольщенными им людьми, полчищами Гога и Магога, одержана не в сражении, а в прямом излиянии Богом огня, пожирающего зло, что изображено в главе 63. Миниатюры демонстрируют разные формы зла, объединенного в войска для поддержания своей власти на земле, не допущенного на небеса, окончательно побежденного во вселенского масштаба сражении и сожженного дотла гневом Творца. В исследовании Ф. И. Буслаева прекрасно продемонстрировано, что несколько вариантов иконографии бесовского войска имеют свое символическое значение, а каждая из деталей открывает новый смысл происходящего. Перспективы исследования лицевых Апокалипсисов именно в направлениях, разработанных ученым, очевидны и ждут только достойных исполнителей, которые смогут наконец уточнить нарисованную Ф. И. Буслаевым картину и представить сложную систему взаимосвязей разных редакций циклов миниатюр, отразив по возможности большее число элементов иконографии этого выдающегося явления русского искусства.

Сведения об авторе. Подковырова Вера Григорьевна — кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, главный хранитель Научно-исследовательского отдела рукописей Библиотеки Академии наук (Россия, г. Санкт-Петербург). E-mail: vera.podkovyrova@gmail.com

Список литературы

Ил.1. Гравюра в технике отлипа к гл. 26 «О пятом аггеле и о восходящих от бездны разумных прузех в различны образех». БАН. Плюш. 256. Л. 84 об. Посл. четв. XVIII в.

Ил. 2. Миниатюра к гл. 26. Изображение войска демонов, вышедших из преисподней. В рукописи соотнесено с текстом (Откр 9. 13-21). БАН. Бурц. 21. Л. 53. Кон. XIX — нач. XX века.

Ил. 3. Миниатюра к гл. 27. Изображение шестого вострубившего ангела, двух демонских войск и четырех освобожденных для мести ангелов. БАН. Тек. пост. 1325. Л. 269 об. Трет. четв. XVIII в.

Ил. 4. Миниатюра к гл. 34. «О бывшей брани между святыми ангелы и злыми, и о падении змеине». БАН. Тек. пост. 379. Л. 137 об. 1730-1740 гг.

Ил. 5. Миниатюра к гл. 34. Изображены ангелы-воины, гонящие в бездну войско демонов, среди которых Люцифер с диском — бывшей печатью Бога. БАН. Бурц. 21. Л. 66. Кон. XIX — нач. XX в.

Ил. 6. Миниатюра к гл. 47. «Вторая язва на сущих в мори». БАН. Плюш. 167. Л. 255 об. Посл. четв. XVIII в.

Ил. 7. Миниатюра к гл. 51. «Како шестою фиале Б АН. Каргоп. 287. Л. 151

>ю Ефрат отверзеся царем, сущим от восток солнца». 3 об. - 159. Трет. чете. XIX в.

Ил. 8. Миниатюра к гл. 51. «Яко шестою фиялою путь чрез Ефрат царем от восток солнца отверзается». БАН. Лукьян. 43. Л. 166 об. Нач. XIX в.

Ил. 9. Миниатюра к гл. 63. «О Гозе и Магозе». Народы Гога и Магога обступили град святых. БАН Тек. пост. 710. Л. 215 об. Нач. XIX в.

Ил. 10. Миниатюра к гл. 59. «О антихристе и о вметаемых с ним в геенну». БАН. Плюш. 255. Л. 143 об. Кон. XIX в.

Ил. 11. Миниатюра к гл. 63. «О Гозе и Магозе». БАН. 33.5.10. Л. 229. Кон. XIX в.

Ил. 12. Миниатюра к гл. 63. Особая иконография. БАН. Бурц. 7. Л. 122 об. Посл. четв. XVIII в.

20. рыбаков Б. А. Миниатюры Радзив