УДК 94(441.026
ИНАУГУРАЦИОННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ И КОРОНАЦИОННЫЙ ORDO КАРЛА V 1364 Г.
Статья раскрывает содержание инаугурационной церемонии французской короны, сконцентрированной в тексте т.н. коронационного стйс Карла V Мудрого 1364 г. в форме его комментированного перевода с краткой вступительной аннотацией.
Карл V Валуа пришел к власти в крайне сложное для Франции время, после достаточно продолжительного регентства, имевшего место в 1356-1360 гг. и в начале 1364 г., когда его отец, правящий король Иоанн II Добрый оказался в английском плену. Как известно, правление Карла V (1364-1380) оценивается как прервавшее мир в Бретиньи и возобновившее Столетнюю войну, в ходе которой Франция вернула почти все отторгнутые территории, что во многом явилось следствием усилий короля, направленных на централизацию власти и усиление государства. Не последнюю роль в их успехе сыграли как военная и налоговая реформы, так и усложнение практики раздачи апанажей посредством введения специального правила их неотчуждаемости — алиенации1.
Однако еще одним, не менее значимым свидетельством усиления потестарных возможностей монархии стали изменения, внесенные в инаугурационную церемонию французских монархов — королевское посвящение (le sacre royal), берущую свое начало от Пипина Короткого. Тенденция к письменной фиксации последовательности ее ритуалов и сопровождающих их литургических процедур, молитв и песнопений была положена архиепископом Реймса Хинкмаром — автором, по крайне мере, четырех т.н. коронационных ordines — ordo Юдифи, дочери Карла Лысого (856 г.),2 ordo Эрментруды, его супруги (866 г.),3 ordo Карла Лысого (869 г.)4 и ordo Людовика Заики (877 г.).5 Следующим шагом власти в этом направлении стал т.н. ordo Фулрада или Ратольда конца Х в.6 и серия протоколов эпохи Людовика IX Святого: ordo Реймса 1230 г.7, ordines 1250 г.8 и 1270 г.9
1 Этой теме автор посвятил ряд статей. См.: Польская С.А. Борьба за бургундское наследство и становление особого статуса апанажа Филиппа Смелого в 30-е гг. XIV в. // Научные ведомости БелГУ. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. Белгород, 2010. № 13(84). Вып. 15. С. 55-61; она же. Королевские апанажи в системе территориально-государственного устройства Французского королевства (XIII — вторая половина XIV вв.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2011. №4 (10): В 3-х ч. Ч.1. С.131-134; она же. Династические и правовые проблемы становления права неотчуждаемости французской короны второй половины XIV в. // Вестник академии права и управления. М., 2011. №23. С. 27-40.
2 Coronatio Iudithae Karoli II. Filiae // MGH. Capitularia regum francorum / Ed. Boretius Al., Krause V. Bd.22. №2. Hannover, 1897. S. 425-427. Кроме указанного издания наиболее полной версией ordines Хинкмара стала их публикация Р. Джексоном: Marriage and coronation ordo of Judith (865) / / Ordines coronations Franciae: texts and ordines for the coronation of Frankish and French kings and queens in the Middle Ages / Ed. by R.A. Jackson. T. 1-2. Philadelphia, 1995. T. 1. P. 73-79.
3 Coronatio Hermentrudis reginae // MGH. Capitularia regum francorum ... Bd.22. №2. S.453-455; ordo of Ermentrude (866) // Ordines coronations Franciae ... T. 1. P. 80-86.
4 Ordo coronationis Karoli II. In regino Hlotharii. Factae // MGH. Capitularia regum francorum ... Bd.22. №2. S. 456-458; ordo of Charles the Bald (869) // Ordines coronations Franciae ... T. 1. P. 87-109.
5 Ordo coronationis Hludowici Balbi // MGH. Capitularia regum francorum ... Bd.22. №2 .S.461-462; ordo of Louis the Stammerer (877) / / Ordines coronations Franciae ... T. 1. P. 110-123.
6 Он опубликован в редакциях П. Шрамма, П. Варда и Р. Джексона: —Ordo von Arras», verfat in der Diozese Arras (im Kloster St.Vaast?) um 1000 / / Schramm P.E. Ordines-Studien II. Die Kronung bei den Westfranken und den Franzonen (Forts. zu Bd. XI, 285 f) //Archiv fur Urkundenforschung in Verbindung mit dem Reichsinstitut fur oltere deutsche Geschichtskunde herausgegeben von DR. D. Karl Brandi. Berlin, 1938. Bd. 15. №1. S. 23-24; Paris Bibl. Nat. MS lat. 12052. fo 21 v (the Ratold Sacramentary) // Ward P.L. An Early Version of the Anglo-Saxon Coronation Ceremony // English Historical Review. 1942. №57. P. 345-361; Ratold ordo (ca. 980) // Ordines coronations Franciae ... T. 1. P. 168-200.
7 Ordo de Reims // Sacramentaire et mortirologie de l&abbaye de Saint Remi. Martirologie, calendriers, ordinaires et prosaire de la metropole de Reims (VIII-e — XIII siecles) / Ed. Y. Chevalier // Bibliotheque liturgique. Paris, 1900. №7. P. 222-226; ordo of Reims (са. 1230) // Ordines coronations Franciae: texts and ordines for the
С.А. ПОЛЬСКАЯ
Ставропольский
государственный
университет
e-mail: polskaya-sa@yandex.ru
Все они в той или иной мере отражают процесс упрочения полномочий королевской власти, начавшийся в XII-XIII вв., включая в себя все более точные процедурные описания инаугурации, а также серию нововведений. Аналогичные позиции характерны и для ordines Валуа, которые уже приобрели объем и вид т.н. «коронационных книг», снабженных значительным количеством миниатюр и представляющих собой более значительные по объему фолианты. Среди них выделяется «Коронационная книга Карла IV и Жанны д&Эврэ» 1321 г.10 и «Коронационная книга Карла V» 1364 г., приуроченная к его инаугурации, имевшей место в день Троицы, 19 мая.
Последний манускрипт известен в нескольких редакциях, рассеянных по архивам Франции и Англии и ряду публикаций11, среди которых наибольшую известность имеют следующие:
Рукописи:
1) London, British library, MS Cotton, Tiberius B.VIII, fols. 43r-74 v. 1365 (ie,, 13 avril 1365 — 4 avril 1366). Опубликован Э. Девиком и О& Меарой (см. ниже № 8 и № 14).
2) Paris, Bibl. Nat., MS lat. 8886, fols. 62v-83v 1365 mS lat. 8886, fols. 62v-83v. Начало XV в. Копии: Bayeux, Bibl. de la Chapitre, MS 61; Bourges, Sainte-Chapelle, 1406-1407.
3) Paris, Bibl. nat. MS lat. 9479, fols. 213r-219r. Начало XV в. Опубликован В. Лероке (см. ниже № 11).
4) London, British library, MS Additional 32097, fols. 150v-161v. XV в.
5) Paris, Bibl. nat., MS Dupuy 365, fols. 28r-54r. XV в. Опубликован Т. Годфруа (см. ниже № 5).
6) Paris, Archives le Compagnie des pretres de Saint-Sulpice, MS 1928, fols. 57r-98r. Около 1480 г.
7) Paris, Bibl. nat., MS lat. 13314, fols. 3r-44r. Копия — т.н. «красная книга»12 (MS 4). 1530-1535 гг. Опубликован В. Лероке (см. ниже № 10).
8) Paris, Bibl. de Institut de France, MS Godefroy 380. Опубликован Т. Годфруа (см. ниже №5).
9) Reims, Bibl. munisip., MS 1492, fols. 21r-36r. XVIII в.
10) Reims, Bibl. municip., MS 1489 (nouv. fonds). № 7. Р. 1-40. XVIII в.
11) Reims, Bibl. municip., MS 1485. (nouv. fonds.). № 3. Р. 1-35. XVIII в. Опубликован
А. Лорике (см. ниже № 9).
Публикации:
1) Eustache G. Consecratio et coronatio regis Francie. Paris, 1510.
coronation of Frankish and French kings and queens in the Middle Ages / Ed. by R.A. Jackson. T. 1-2. Philadelphia, 2000. T. 2. P. 291-305; French translations of ordo of Reims (ca. 1300-1320, 1512) // Ibid. P. 306-340.
8 Ordo de Reims // Sacramentaire et mortirologie de l&abbaye de Saint Remi. Martirologie, calendriers, ordinaires et prosaire de la metropole de Reims (VIII-e - XIII siecles) / Ed. Y. Chevalier // Bibliotheque liturgique. Paris, 19GG. №7. P. 222-226; ordo of 1250 (1240-1250) // Ordines coronations Franciae ... T. 2. P. 341-366.
9 П. Шрамм, назвавший его «последним капетингским оrdo», предпринял публикацию, тождественную рукописи, обнаруженной В. Лероке среди манускриптов аббатства Шалон-на-Марне и аббатства Сен-Бертен в Омере, что позволяет говорить об одном и том же тексте ordo 127G г. — «Letzte Kapetingische Ordo» (sog. Ordo von Sens), vertat in den Jahren Philipp IV. Oder seiner Sohne, zwischen Ende des 13. Jahrh. und etwa 1320 // Schramm P.E. Ordines-Studien II... . S. 33-39. Fragment d&un Pontifical de Chalons-sur-Marne ou Livre du sacre des Rois de France. XIII siecle. 2-e moitie. Paris; Bibliotheque nationale. ms. lat., 1246 // Les pontificaux manuscrits des bibliotheques de France / Ed. V. Leroquais. Vol. II. Paris, 1937. P. 145-146. Pontifical de Saint-Bertin. XII siecle. Saint-Omer, bibliotheque municipale. ms.98 // Ibidem. P. 318-323; Last Саpetien ordo (ca.12501270) // Ordines coronations Franciae ... T. 2. P. 267-418; French translation of last Capetien ordo (cf. 1350, 1555-1566) // Ordines coronations Franciae ... T. 2. P. 418-453.
10 The Coronation Book of Charles IV and Jeanne d&Evreux / Ed. J.-Cl. Bonne, J. Le Goff // Rare Books: Notes on the History of the Books and Manuscripts. 1958. №8. P. 1-12.
11 См. их подробный перечень, приведенный Р. Джексоном: Ordines coronations Franciae ... Т. 2. P. 462464 (в том числе синопсис манускриптов на с. 46G и сводную таблицу их датировок на с. 466).
12 Наряду с «красной книгой», являющейся анонимной копией модернизированного текста ordo Карла V, использованного для коронации Карла VI в 138G г., существует и.т.н. «синяя книга» — аналогичная копия ordo 127G г., ставшего, как уже упоминалось выше, основой для ordo Карла V. Обе они оказались утеряны в XVIII в., видимо, — уничтоженными в ходе Великой Французской буржуазной революции: Jackson R.A. Introduction to Volume II // Ibid. P. 286; Idem. The livres bleu and rouge. Two coronation manuscripts in the cathedral of Reims / / The Man of Many Devices, who Wandered Full Many Ways: Festschrift in honor of J anos M. Bak / Ed. by B. Nagy, M. Sebok. Budapest, 1999. P. 176-186.
2) Chesneau N. L&Ordre et les ceremonies du sacre et couronnement du treschrestien Roy de France, latin et frangois / Trad. par R. Benoist Apgevin. Paris, 1575.
3) Folgny J. de. Le sacre et couronnement du roy de France. Reims, 1575. Ж. де Фольи приводит отрывки из «красной книги» применительно к посвящению Генриха III, которому и посвящена его работа.
4) Bouchel L. Decreta ecclesiae Gallicanae ex conciliis ejusdem ^cumenids ... collecta. Paris, 1609. P. 701-716. Воспроизведен П. Шраммом, при этом ошибочной отнесен им к одной из редакций ordo 1270 г.: Schramm P.E. Ordines-Studien II... S. 283.
5) Selden J. Titles of Honor. London, 1631. P. 222-255.
6) Godefroy Th. Le ceremonial francois. Contenant les ceremonies observees en France aux Sacres et Couronnements de Roys et Reines, et de quelques anciens Ducs de Normandie, d&Aquitaine, et de Bretagne: Comme aussi a leurs Entrees soulenelles: et a celles d&aucuns Dauphins, Gouverneurs de Provinces, et autres Seigneurs, dans diverses villes du Royaume, recuilly par Theodore Godefroy et mis en lumiere par Denys Godefroy. T. 1-2. Paris, 1649. P. 31-51, 191-197. Публикация Т. Годфруа оценивается как наиболее полная, включающая в себя лондонский (см. выше № 2) и парижские (см. выше № 5 и 8) манускрипты.
7) Prynne W. Signal loyalty and devotion of Gods true Saints and pious Christians (as also of idolatrous pagans) towards their Kings. London, 1660. P. 194-224.
8) Coronation book of Charles V of France (Cottonian MS Tiberius B. VIII) / Ed. E. Dewick / / Henry Bradshaw Society. T.16. London, 1899.
9) Reims, Bibliotheque municipe / Ed. H. Loriquet. Vol.2. Paris, 1906. P. 692.
10) Les pontificaux manuscrits des bibliotheques de France / Ed. V. Leroquais. Vol. I. Paris, 1937. P. 179.
11) Les pontificaux manuscrits des bibliotheques de France / Ed. V. Leroquais. Vol. II. Paris, 1937. P. 154-157.
12) Ordo Konig Karls V. vom Jahre 1365, auf Seinen Bofehlaufgesetzt und illustriert, vom iht selbst seiner Bibliothek eingegluedert // Schramm P.E. Ordines-Studien II: Die Kronung bei den Westfranken und den Franzonen (Forts. zu Bd. XI, 285 f) // Archiv fur Urkun-denforschung in Verbindung mit dem Reichsinstitut fur oltere deutsche Geschichtskunde he-rausgegeben von DR. D. Karl Brandi. Berlin, 1938. Bd.15. №1. S. 43-48.
13) «Forma et modus», d.h. sachlich geordnete Auszure aus dem «Lytlington-Ordo» (Nr.33), und andere Aufzrichnungen, zu praktischen Zwecken zu sammengestellt zu Ende des 15. Jahrunderts // Schramm P.E. Ordines-Stidien III: Die Kronung in England // Archiv fur Urkundenforschung. in Verbindung mit dem Reichsinstitut fur oltere deutsche Geschichtskunde herausgegeben von DR. D. Karl Brandi. Berlin, 1938. Bd.15. №2. S. 369-375.
14) O’Meara C.F. Monarchy and consent: the coronation book of Charles V of France. London-Turnout, 2001.
15) Ordo of Charles V // Ordines coronations Franciae: texts and ordines for the coronation of Frankish and French kings and queens in the Middle Ages / Ed. by R.A. Jackson. T. 12. Philadelphia, 2000. T. 2. P. 454-521.
Что касается времени создания, то П. Шрамм и Ж. Де Панж пролонгировали написание «Коронационной книги» до 1369 г., т.е. времени после посвящения Карла V13. Р. Джексон, как наибольший авторитет в этой области, оценивает ordo Карла V как компилятивное, состоящее из комбинации текстов ordo Реймса 1250 г., ordo 1270 г. и коронационной книги, хранящейся в королевской библиотеке, и датирует его создание 1364 г.14
Оценивая его значение, П. Шрамм полагал, что ordo Карла V лег в основу церемонии королевского посвящения как во Франции, так и в Англии, поскольку был вывезен англичанами в период Столетней войны15, и данная точка зрения не вызывает принципиальных возражений исследователей.
13 Schramm P.E. Der Konig von Frankreich: Das Wesen der Monarchie vom 9. zum 16. Jahrhundert: 2 ed. Bohlaus H. Bd. I. Text. Weimar, 1960. S. 239; Pange J. de. Le roi Tres-Chretien. Paris, 1949. P. 258.
14 Jackson R.A. General introduction jj Ordines coronations Franciae ... Т. 1. P. 31-32; French translations of the ordo of Reims. Introduction jj Ibid. T.2. P. 306.
15 Ordo Konig Karls V. vom Jahre 1365, auf Seinen Bofehlaufgesetzt und illustriert, vom iht selbst seiner Bibliothek eingegluedert jj Schramm P.E. Ordines-Studien II ... S. 43-48. «Forma et modus», d. h. sachlich geordnete Auszure aus dem «Lytlington-Ordo» (Nr.33), und andere Aufzrichnungen, zu praktischen Zwecken zu sammengestellt
Настоящий перевод осуществлен с варианта атйо Карла V из собрания т.н. «Генеральной коллекции древних французских законов», поскольку данное издание оказалось упущенным в перечне Р. Джексона, в то время как оно представляет известный интерес, вызванный именно его нахождением в законодательном своде, что однозначно определяет понимание короной инаугурационной церемонии как правового акта. Кроме того, именно этот документ, являющийся по оценке редакторов «Генеральной коллекции» средоточием выдержек из «Коронационной книги Карла V», использовавшегося и при инаугурации Людовика XIII 17 октября 1610 г., заголовки которого записаны на старофранцузском, а основной текст — на латыни, содержит значительное количество процедурных нововведений, принятых именно Карлом V и, что немаловажно, конкретизирует содержание литургических действий — позиций, действий, молитв, аккламаций, литургических гимнов и т.п. Наконец, нижеприведенный огйо содержит и порядок инаугурации королевы, — правило, берущее начало от «Коронационной книги Карла IV и Жанны д&Эврэ».
К череде особенностей дипломатики документа следует отнести и отсутствие полного текста молитв, антифонов и пр. литургического сопровождения, - они наличествуют в виде записи первых фраз. Подобная редакция сохранена и при переводе, лишь в ряде случаев, наиболее важных, с нашей точки зрения, в ссылках приводится полный текст. Кроме того, в тексте встречаются собственные ссылки-комментарии, сделанные редакторами тома. Они также сохранены при переводе в своем первоначальном виде (цифры, заключенной в круглые скобки), сопровождаясь пометкой «прим. ред.».
№ 388. ПРАВИЛА, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬСЯ НА ПОСВЯЩЕНИИ И КОРОНАЦИИ КОРОЛЕЙ.
ПОРЯДОК ПОМАЗАНИЯ И КОРОНАЦИИ КОРОЛЯ16 (1)
1365 г. (Французский церемониал, Т. 1. С. 31-51)17
Порядок королевской инаугурации и коронации Сначала напротив хоров подготавливают помещенный в центре, идущем от меча18, помост, на который поднимаются пэры королевства и прочие, которым надлежит находиться рядом с ними.
Король встречает процессию Когда наступает день коронации, король должен принять процессию, состоящую из каноников, а также монахов.
Король должен быть коронован в воскресенье В субботу, предшествующую вышеупомянутому дню, когда король должен быть посвящен и коронован, по истечении вечерни назначается королевская стража для охраны церкви19.
Король должен провести ночь в церкви для молитвы И король обязан в ночное время в тишине прийти в церковь для молитвы и войдя туда, произносить их, а, если пожелает, держать молитвенное бдение [все ночь]20. До утра цер-
zu Ende des 15. Jahrunderts jj Schramm P.E. Ordines-Stidien III: Die Kronung in England jj Archiv fur Urkunden-forschung in Verbindung mit dem Reichsinstitut fur oltere deutsche Geschichtskunde herausgegeben von DR. D. Karl Brandi. Berlin, 1938. Bd.15. №2. S. 369-375.
16 Reglement a observer sur le sacre et le couronnement des rois. Ordo ad inungendum et coronandum Regem // Recueil general des anciennes lois frangaises, depuis l&an 42G jusqu&a la Revolution de 1789 / Ed. de A.-J.-L. Jourdan, F.A. Isambert, Decrusy, A.-H. Taillandier: 29 vol. Paris, 1821-1833. Vol. 5. P. 237-253.
(1) Это выдержка из рукописной книги, озаглавленной «Это книга посвящения королей Франции и нашего Карла V, называемого королем Франции и принятых исправлений, правил, записанная и украшенная, 1365 г.» («Коронационная книга Карла V" — С.П.). Мы приводим формуляр посвящения Людовика XIII.
17 Ссылка на издание Теодора Годфруа (см. выше).
18 Коронационный меч ставился рукоятью в специальное углубление в центре Большого Алтаря Реймсского собора для специальной процедуры его вручения в качестве королевской регалии. Видимо, по его расположению определялось и место помоста.
19 Реймсского собора Нотр-Дам, где назавтра будет проходить инаугурационная церемония.
20 Имеется в виду ритуал молитвенного бдения короля на протяжении всей предшествующей инаугурации ночи, предписанный более ранними ordines как обязательный. Очевидно, в данном случае допускается более краткое пребывание (возможно, по причине слабого здоровья самого Карла V). В любом случае большинство специалистов справедливо усматривают в ночи бдения влияние аналогичной процедуры, предусмотренной церемонией посвящения в рыцари: Gautier L. La chevalerie. 3-ed. Paris, 1895. Р. 245-340; Jackson R.A.
ковь должна находиться под охраной, расположенной перед наглухо закрытыми дверями, защищая их до тех пора, пока каноники и клир придут туда, когда это необходимо [для утренней службы — С.П.], дабы участвовать в ней достойным образом со всем тщанием.
Заутреня проходит, как обычная служба, которая должна отправляться в начале дня. Затем король, архиепископ [Реймсский — С.П.] и епископы, и бароны, и все прочие, коим позволено прийти в церковь, первоначально окропившись святой водой21, должны расположиться вокруг алтаря, каждый со своей стороны22, согласно своему рангу.
Встреча и ранг пэров Церкви Епископы, подготовившись, первым — Лана, затем — Бовэ, за ним — Лангра, затем — Шалона и Нойона, за всеми этими епископами — архиепископ Реймсский23 располагаются напротив алтаря вместе с королем вместе с королем, и прочим24 вмешиваться сюда неуместно. И сначала каноники Реймсской церкви с двумя распятиями, свечами и кадилом следуют во дворец архиепископа; и епископы Лана и Бовэ, которые должны быть первыми епископами-пэрами в этой процессии, с реликвариями на шеях, следуют в главные покои (camera magna — С.П.) для посвящения короля, ожидающего их сидя или лежа на кровати25.
И обращаясь к нему26, пусть епископ Лана произнесет «Всемогущ ...»27.
Король следует в собор с двумя пэрами Церкви Когда молитва произнесена, незамедлительно два вышеупомянутых епископа берут его (короля — С.П.) под левую и правую руки и ведут к церкви под пение каноников, исполняющих «Вот, я посылаю ...»28. Закончив пение, хор произносит: «Израиль, если ты слышишь ...»29 (l).
Sleeping king // Bibliotheque d&Humanisme et Renaissance; travaux et documents. 1969. №31. P. 521-551; Idem. Vivat Rex! Histoire des sacres et couronnemets en France / Trad. par M. Arav. Paris,1985; Giesey R.E. Modeles de pouvoir dans les rites royaux en France / / Annales ESC, mai-juin 1986. №3. Р. 579-590.
21 Католический ритуал, предписывающий самоокропление рук из чащи, стоящей при входе в храм.
22 Духовенство — справа, миряне — слева от алтаря, как предписывала традиция.
23 Такова сложившаяся к этому времени иерархия пэров Церкви, прошедшая, как и ранг светских пэров, достаточно долгую и сложную эволюцию. См. подробнее о генезисе института пэров во Франции: Sainte-Marie Anselme de, Pere. Histoire genealogique et chronologique de la Maison Royale de France, des Pairs, grands officiers de la Couronne et de la Maison du Roy et des anciens barons du Royaume: 9 vol. Paris, 1726-1733; Lot F. Quelques mots sur l&origine des paires de France // Revue historique. 1994. CIV. P. 34-59; Jackson R.A. Peers of France and Princes of the Blood // French Historical Studies. Vol.7. 1971. №1. Р. 28. Участию пэров в инаугурационной церемонии посвятил отдельную статью и автор настоящей публикации: Польская С.А. Иерархия светских и духовных пэров в процедуре инаугурационной церемонии французской монархии (IX-XIV вв.) // Иерархическое Средневековье / Под ред. А.К. Гладкова (passim).
24 Возможно, имеется в виду светские пэры, чье участие в церемонии было регламентировано позже.
25 Имеется в виду ритуал пробуждения короля, символизирующий сон накануне возрождения к новой жизни (по аналогии с таинством крещения) в качестве посвященного монарха, чьи помазание и коронация оцениваются как теизация его полномочий. О толковании ритуального пробуждения см. подробнее: Jackson R.A. Sleeping king ...
26 В данной редакции отсутствует формула обращения епископов к ожидающему их монарху. Описания инаугурационной церемонии, составленные в эпоху Старого Порядка (в частности трактат секретарь Парламента г. Меца Николя Менана), конкретизируют: «Камергер, не открывая дверь (на стук — С.П.), говорит: «Кто вам нужен?», епископ Лана отвечает: «Король». Камергер говорит: «Король спит»; певчий стучит, епископ вызывает короля во второй раз... , и на третий раз камергер отвечает: «Мы зовем (имя), которого Бог дал нам, чтобы править: Menin N. Traite historique et chronologique du sacre et couronnements des Roys et des Reines de France depuis Clovis I-er jusqu&a present par Monsieur Menin, Conseiller au Parlement de Metz.-Amsterdam, 1724. Р. 239-240.
27 Начало молитвы «Всемогущ Господь»: «Всемогущ Господь, Царь царей, и вседержитель мира, чьей власти ни одна тварь сопротивляться не может, в чьей воле карать грешников и прощать тех, которые истинно раскаиваются; сохрани и освободи нас, моля тебя просящий пред дланью врагов, уйми гордость (мою — С.П.), огради от зла, разрушь ловушки и козни, чтоб твоим оружием быть защищенными, всегда быть хранимыми от всех опасностей, прославляя тебя, иже еси единственный победы, благодаря спасению единородные сыны твои Бога нашего Иисуса Христа. Аминь».
28 Имеется в виду начальный стих Евангелия от Марка: «... вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» («... еете mitto angelum meum ante faciem tuam, qui praepa-rabit viam tuam»). — Мк.: 1:2. Эта молитва являлась типичным гимном для торжественной встречи знатных особ в монастырях и церквях. См. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в тысячном году / Пер. с фр. Э.М. Драйтовой. М., 1999. С. 120.
29 Имеется в виду стих Псалмов: «Израиль, если ты слышишь меня, не будет нового Бога в тебе, не будешь ты поклоняться Богу иному, а Господу». («Is^l, si me audieris, non erit in te deus recens, neque adorabis deum alienum: ego enim Dоminus»). — Пс.: 80:9. (1) Эти молитвы не содержат ничего, кроме королевских обязанностей [Крайне важная ссылка, указывающая на понимание Карлом V и его окружением статуса христиан-
Все прочие следуют за ними ко входу в церковь, и епископ Бовэ, если он присутствует, тотчас произносит: «Господь, который ...»30.
Стоящий перед входом церковный хор исполняет в это время антифон31 «Господи, король с твоей помощью ...»32.
Король предстает перед архиепископом Реймсским для посвящения По окончании главного антифона, которого все ожидают перед алтарем, посвящающий короля [архи-] епископ произносит следующую молитву: «Всемогущ Господь ...»33.
Когда молитва произнесена, можно начинать посвящение на царство в присутствии кафедрального епископа и прочих архиепископов, доставивших Святую Склянку, с которой король благоговейно снимает покров.
О Святой Склянке
Одними из первых прибывают монахи обители святого Реми с крестами и свечами, шествующие со Святой Склянкой, покрытой белым шелком, впоследствии снятом, ее должен нести аббат в окружении четырех монахов. Королю следует назначить четырех баронов, обязанных в безопасности доставить (Святую Склянку — С.П.) от церкви святого Дени до ворот собора, вплоть до беспокойно толпящихся возле архиепископа, заранее, как и прочие епископы и архиепископы, аббаты и каноники со знаками сана, в честь торжества облаченного в митру и принявшего пастырский посох, дабы встретить Святую Склянку, прибывшую из земель аббатства королевского домена, и пообещать добровольно вернуть ее назад; и тогда множество стоящих вокруг алтаря подтверждают обещание передать ее аббату и прибывшим с ним монахам церкви святого Дени или часовни святого Николая, что Святая Склянка тотчас (по окончании инаугурационной церемонии — С.П.) вернется назад.
Что должно быть сделано со Святой Склянкой Архиепископ готовится к мессе с помощью дьякона и подьячего, облачаясь в ин-сигнии и мантию, и этом торжественном одеянии следует к Большому Алтарю, и королю необходимо почтительно встать ему навстречу. Когда архиепископ доходит до алтаря, он обращается к королю от имени Церкви.
Ответ короля епископам34 Обещаю вам и подтверждаю для каждого из вас и Церкви канонические привилегии, законно и справедливо сохранять и защищать их, оказывать помощь, как король в
нейшего короля, чья инаугурация, с одной стороны, означает теизацию его власти практически по прямой аналогии с Иисусом Христом как Царем Небесным и обязанности пастыря, с другой — С.П.].
30 Имеется в виду вступительная молитва мессы для литургии Преображения Господня «Deus, qui fidei sacramenta»: «Боже, в славном преображении Единородного Твоего Сына Ты подтвердил тайну веры свидетельством Моисея и Илии и чудесным образом предзнаменовал будущую славу усыновленных Тобою детей; сподобь нас, рабов Твоих, внимать гласу Возлюбленного Сына Твоего и обрести Его наследие. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живет и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь». Это также указывает на прямую реминисценцию образа Христа на образ посвящаемого короля, переживающего преображение в ходе инаугурации.
31 Антифон — в католическом богослужении рефрен в исполнении двух хоров. Об их роли в политическом ритуале (в данном случае — английского, который, тем не менее, испытал значительное влияние французского аналога) см. статью Э. Хьюгса: Hughes A. Antiphons and Acclamations: The Politics of Music in the Coronation Service of Edward II, 1308 // Journal of Musicology. 1988. Vol. 6. № 2. Р. 150-168.
32 Имеется в виду псалом «Господи! силою Твоею веселится царь, и о спасении Твоем безмерно радуется» («Domine in virtute tua letabitur rex et super salutare tuam exultabit») — Пс. 20:1. Следует заметить, что аналогичная надпись имеется на короне св. Вацлава — регалии чешской монархии.
33 См. ссылку № 27.
34 Речь идет о т.н. королевском promissio — публичном обещании о сохранении привилегий Церкви. Реконструкция протокола в его более пространных версиях позволяет определить предшествующее королевскому ответу действо: «Архиепископ Реймса в сопровождении епископов ... подходит к королю, подает ему прошение, подписанное всеми церквями Франции, которые ему подчинены: «Тебе даем прошение, как лучшему из знатных, и лучшие люди Церкви вверяют тебе канонические привилегии и законную обязанность по справедливости сохранять и защищать предъявленное право, так как король своей властью обязан исключительно епископству и Церкви, верным ему».». — Annales des Saint-Bertin / Ed. F. Grat, A. Vielliard, S. Clemenset. Paris, 1964. Р. 156. Аналогичные «Анналам Сен-Бертен» (вернее, той их части, которая принадлежит перу Хин-кмара Реймсского) тексты содержатся и в ordo Фулрада, капетингских ordines, а также и трактатах Н. Менана, Т. Годфруа и пр. юристов, составлявших своды французского церемониала в эпоху абсолютизма. (1) Клятва была принята на Латеранском соборе 1215 г., при папе Иннокентии III ([Имеется в виду факт одобрения Святым Престолом последнего условия о борьбе с ересью, как прямой обязанности короля в капетингских ordines, поскольку хронологически оно совпало с разгаром Альбигойских войн 1209-1229 гг., а впоследствии использовалось в более широком контексте, понимаясь как борьба короны со всякой ересью].
своем королевстве приверженным ему епископству и Церкви, предоставляя должные права.
Клятва короля перед народом Тогда же, произнеся и пообещав сказанное, король приносит клятву. «Христианский народ и мои подданные, именем Христа обещаю, в первую очередь, навсегда сохранить Церковь Господню и весь христианский мир под нашей защитой.
И превосходство, права, и честь короны Франции сохранять неприкосновенными, и ничего не передавать, не отчуждать. Также запретить всякие грабежи любого имущества. Также судить со всей справедливостью и милосердием: как меня и вас прощает Господь милостью и состраданием Своим.
Также приложу все законные усилия для изгнания с моей земли, в соответствии с принятой юрисдикцией, всех еретиков. Все вышесказанное будет закреплено как клятва (1)».
Затем он (король — С.П.) должен положить руку на книгу35, и пусть он коснется ее губами. По принесении обетов, сразу начинается исполнение «Тебя, Господи, хвалим»36. В зависимости от римской или иной манеры исполнения «Тебя, Господи ...», имеющей место и после интронизации37, затем произносится «Встань и сохрани ...»38. И, как уже
35 На Священное Писание.
36 Начало одной из основных молитв мессы — благодарственный гимн св. Амвросия Медиоланского, исполняемый двумя хорами:
«Тебя, Бога, хвалим,
Тебя, Господа, исповедуем.
Тебя, Отца вечного, вся земля величает.
Тебя ангелы и архангелы,
Тебя небеса и все силы;
Тебя херувимы и серафимы непрестанно воспевают:
Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф;
Полны небеса и земля величества славы Твоей.
Тебя восхваляет собор апостолов,
Тебя восхваляет пророков множество,
Тебя восхваляет пресветлое мучеников воинство,
Тебя по всей вселенной святая Церковь исповедует,
Отца безмерного величия,
Воистину достойного поклонения
Единого и истинного Твоего Сына, И Святого Духа Утешителя.
Ты Царь славы, Христос,
Ты предвечный Сын Отца,
Ты, вочеловечившийся для нашего освобождения,
Не возгнушавшийся девственного чрева,
Ты, победивший жало смерти,
Открыл верующим Царство небесное,
Ты одесную Бога восседаешь во славе Отчей.
Мы верим, что Ты придешь судить нас.
Потому Тебя молим: помоги рабам Твоим,
Которых драгоценной Кровью Твоею искупил,
Сопричти их ко святым Твоим в вечной славе.
Спаси, Господи, народ Твой,
И благослови наследие Твое,
Управляй им и вознеси его на веки.
Во все дни благословим Тебя И прославим имя Твое во веки веков.
Сподоби, Господи, в этот день сохраниться нам без греха.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас.
Да будет милость Твоя, Господи, на нас,
Ибо мы уповаем на Тебя.
На тебя, Господи, уповая:
Не смутимся во век».
37 Т.е. ритуала усаживания уже помазанного, коронованного и получившего все прочие регалии монарха на трон.
упоминалось, он (король — С.П.) уже находится здесь. И два вышеупомянутых епископа под руки подводят короля к алтарю, напротив которого он простирается по окончании «Тебя, Господи ...».
Предварительно подготавливаются и кладутся на алтарь королевская корона, меч в ножнах, золотые шпоры, позолоченный скипетр и стержень длиной более локтя с рукой из слоновой кости39. Кроме того, шелковые чулки, все расшитые лиловым с золотом и того же цвета рубашка, сшитая как для иподьякона на мессе, а также чулки точно такого же цвета и качества, изготовленные из шелка или козьей шерсти. Далее все члены аббатства святого Дени (святого Дионисия, крестителя Галлии — С.П.) во Франции должны пройти в обитель святого Реми (имеется в виду Реймсский собор, а не аббатство Сен-Реми — С.П.) и встать возле алтаря40.
Король становится перед алтарем, снимает одежду, кроме шелковой рубашки с глубокими прорезями спереди и сзади, а также на плечах, связанными серебряными атласными шнурами41, и архиепископ сразу же должен произнести «Бог — невыразимый творец мира ...»42.
Когда молитва произнесена, великий камергер Франции надевает на короля сапоги темного цвета. И затем герцог Бургундский прикрепляет к ним шпоры43 и тотчас отходит.
38 Начало молитвы «Встань и сохрани место избранника Божьего». Впервые она приводится в т.н. or-do Майнца 960 г., но ее практическое применение в ходе интронизации относят к коронации Карла Великого. См.: Appuhn H. Zum Thron Karl des Grofien // Aachener Kunstblatter. 1962. № 23-25. S. 127-130.
39 «Рука Правосудия» (le main de Justice) — уникальная регалия, имевшая место только в комплексе знаков фанцузской короны. Впервые она упоминается в ordo 1250 г. и является самым поздним знаком королевской власти, представляя собой «... посох или жезл, на вершине которого — рука в жесте крестного знамения, имеющая глаз (на ладони — С.П.), возвышающаяся на четверть, из золота, украшенного прекрасным сапфиром. Под рукой — обод, инкрустированный гранатами, сапфирами и жемчугом снизу до верху; ручка с орнаментом в виде листьев, инкрустированных восточным жемчугом»: Menin N. Op. cit. P. 228. Его изображение содержат и миниатюры ряда рукописей ordo Карла V, стой лишь разницей, что в них на ладони присутствует раскрытый глаз — всевидящее Божье око. Генетически «рука Правосудия» восходит к жезлу и символизирует именно судебную функцию монарха, ее публично-правовую сторону. См.: Pinoteau H. La main de justice des rois de France, essai explication / / Bulletin de SNAF. 1979-1978-1979. Paris, 1982. P.262; Цатурова С.К. Длань правосудия в инсигниях королевской власти во Франции XIII—XV вв. // Репрезентация верховной власти в средневековом обществе (Центральная, Восточная и Юго-Восточная Европа). М., 2004. С.102-106; она же. Священная миссия короля-судии, ее вершители и их статус во Франции XIV-XV вв. // Священное тело короля: ритуалы и мифология власти / Под ред. Н.А. Хачатурян. М., 2006. С. 78-95; Польская С. А. Сакральная и политическая символика комплекса регалий французской монархии (IX-XV вв.) // Cogito. Альманах истории идей / Отв. ред. А.В. Кореневский. Вып. 5: Foundation. Ростов-на-Дону, 2011. С. 181-202; она же. Комплекс французских королевских регалий и формирование образа rex christianissimus // Политическая культура Средних веков и раннего Нового времени / Под ред. А. К. Гладкова (passim).
40 Аббатство Сен-Дени, расположенное неподалеку от Парижа (отсюда и уточнение — «во Франции» — поскольку инаугурационная церемония имеет место в Реймсе, т.е. в Шампани, на домениальных землях короны, является для нее знаковым — здесь при жизни отца был посвящен Карл Великий, его аббаты выступали в роли королевских советников и составителей монастырской версии анналов продинастического толка; именно здесь сформировался королевский некрополь и хранился весь комплекс регалий: короны Карла Великого и Людовика Святого, меч Карла Великого, скипетры, кольца и т.д. См. об этом подробнее, прежде всего, публикации источников и работы Д. Габори-Шопен и: Le Tresor de Saint-Denis / Ed. B. de Montesquiou-Fezenszac, D. Gaborit-Chopin. Vol. 2. Document divers. Paris,1975; Gaborit-Chopin D. Le Tresor de Saint-Denis / Ed. D. Gaborit-Chopin, M.-P. Laffite, A. Prache et al. Dijon, 1992; Eadem. Les couronnes du sacre des rois et des reines au tresor de Saint-Denis // Bulletin monumentale. T. 133 (II). Paris, 1975. P. 165-174; а также: Ferey J. Saint-Denis. Le tresor de l&abbaye // Musees et Monuments historiques. Octobre. 1979. №104. Р. 66-7; Saint-Denis ou jugement dernier des rois: Actes du Colloque, 24 fevrier 1989 / Ed. PSD. Saint-Denis, 1993.
41 Прорези обозначали места помазания Священным Елеем, в силу чего рубашка ассоциировалась к крестильной, но, в отличие от последней, хранящейся в течение последующей жизни, настоящую следовало сжечь по окончании инаугурации как не подлежащую мирскому осквернению. Об этом напрямую указывают и Н. Менан, и Т. Годфруа. Menin N. Op. cit. P. 241; Godefroy Th. P. 194.
42 Начало молитвы «Бог — невыразимый творец мира, рода человеческого, правитель Вселенной». Примечательно, что именно в этом случае, перед началом помазания, звучит обращение к ветхозаветным героям — «отцу нашему Аврааму», Моисею, Иисусу Навину, Гедеону, Самуилу, Давиду и Соломону, получившим свои достоинства и властные права от Всевышнего. Помазание провозглашает прямую преемственность с настоящей церемонией: «Будь помазан елеем из тех же святых рук, от которых были цари и пророки помазаны, и, как Самуил помазал Давида, чтобы тот стал царем, дабы получить благословение, и стать назначенным царем над этим народом, который Господь, Бог твой, дал тебе править»; «Взгляни, всемогущий Господи, благословивший Авраама, Исаака и Иакова, на этого человека, славного короля (имя)».
43 Привилегия Бургундского дома, отмеченная еще в капетингских ordines.
Благословение меча
Господи, услышь наши молитвы, мы молимся Тебе, и этот мечом сим твой слуга N. желает быть опоясанным, да будет благословенна его правая рука — жалостью как защитой, которая необходима церкви, вдовам, сиротам, всемогущество Господне служит против жестокости язычников, сеющих ужас и страх.
Затем архиепископ опоясывает короля мечом, вооружившись которым, он сразу же убирает его в ножны, подготовленные архиепископом размещенными на алтаре, и после речи архиепископа в руки тех, которым король держит копье в руке, пока звучит антифон. «Будь мужествен ...»44, пение сопровождается молитвой архиепископа: «Прими этот меч ...»45.
Далее поется антифон: «Будь мужественен ...». Этот антифон поется после передачи меча.
«Промысел Божий ...»46.
Король отправляет меч во дворец
Королю следует со смирением коленопреклоненно передать меч в руки архиепископа у алтаря, с тем, чтобы он сразу же вернулся стоящему на коленях королю из рук архиепископа и немедля отдать сенешалю Франции, если же он отсутствует, то тому, которому он (король — С.П.) пожелает из стоящих перед ним баронов, дабы тот по окончании мессы, или сразу после молитвы отправил меч во дворец. Традиционно над королевским мечом, как уже было сказано, и архиепископ произносит молитву «Смотри, Всемогущий Боже ...»47.
Другое благословение: «Благослови, Господи ...» и т.д. до «Который живет ...»48.
Помазание
Эта точка меча. После этого (благословения меча — С.П.), готовится помазание. Но до тех пор, пока архиепископ готовится, поется: «Благородный франк ...» до «Чей уникальный дар ...»49 и т.д.
К «Молись за нас, святой Ремигий ...». Соответственно «Да будет ...» и т.д. до «Христом». 50
Принятие части посланного небесами Священного Елея из Святой Склянки
Архиепископ выливает миро на дискос51 и золотой иглой освящает его Святым Елеем из Святой Склянки, посланной небесами, которую аббат святой Реми возложил на открытый алтарь, тщательно подготовленное миро берется с дискоса пальцем, чтобы по-
44 Начало антифона «Будь мужественным и знай Господа, Бог твоего».
45 «Прими этот меч с благословения Божьего, дарующего тебе, в котором пребудет сила Духа Святого, чтобы сопротивляться, и направит тебя изгнать всех врагов твоих, и все святые церкви Божии защитить от врагов, царствуя, обязуйся охранять и защищать Божью крепость, будучи непобедимым триумфатором Господа нашего Иисуса Христа. Прими этот меч, говорю я, и в руках твоих он будет, освященный авторитетом святых апостолов, данный королю, благословленном в нашем храме в защиту святой Церкви Божией, рукоположенном Богом. И помни о том, что Псалмопевец (Давид — С.П.) пророчествовал, говоря: «Опояшь свои бедра мечом, о, могущественный, своим величием и великолепием (Пс. 45:3. — С.П.) и т.д. ...». («Accipe hunc gladium cum dei benedictione tibi collatum. in quo per virtutem sancti spiritus resistere, et eicere omnes inimicos tuos ualeas. et cunctos sancte del ecclesie aduersarios, regnumque tibi commissum tutari atque protegere castra dei per auxilium inuictissimi triumphatoris domini nostri ihesu christi. Accipe inquam hunc gladium per manus nostras uice et auctoritate sanctorum apostolorum consecratas. tibi regaliter impositum, nostreque benedictiljtonis officio in deffensione sancte dei ecclesie ordinatum diuinitus. Et est
