"К ЮГУ ОТ НАС": УОЛДО ФРЭНК И ХОСЕ КАРЛОС МАРИАТЕГИ

УДК 82(091)

DOI 10.22455/2541-7894-2019-6-24-53

Виктория ПОПОВА

«К ЮГУ ОТ НАС»: УОЛДО ФРЭНК И ХОСЕ КАРЛОС МАРИАТЕГИ

Аннотация: В статье рассматривается взаимодействие американского писателя Уолдо Фрэнка (1889-1967) с перуанским лидером рабочего движения, литературным критиком, редактором журнала Amauta Хосе Карлосом Мариатеги (1894-1930). Несмотря на большое количество исследований, посвященных контексту Латинской Америки в творчестве У Фрэнка, эта страница его латиноамериканских контактов до сих пор остается малоизученной. Знакомство Фрэнка с Мариатеги состоялось в 1926 г., когда американский писатель, увидев заметку перуанского литератора о себе, обращается к нему с благодарственным письмом. Переписка продолжается вплоть до смерти Мариатеги в 1930 г. Корпус писем позволяет реконструировать творческие планы корреспондентов (публикации в Amauta, замысел книги «Испанская Америка», проект издания Фрэнком антологии перуанских рассказов), немногочисленные подробности их единственной личной встречи в Лиме в декабре 1929 г., издательскую судьбу произведений У Фрэнка в Латинской Америке и особенности формирования его писательского имиджа перед первой масштабной поездкой туда в 1929 г. Реализация ряда проектов Фрэнка и Мариатеги осуществлялась через посредничество аргентинского издателя С. Глусберга, который хлопотал и о переводах работ Фрэнка на испанский язык, и о переезде Мариатеги в Буэнос-Айрес в связи с ухудшением его здоровья (отъезд был намечен на май 1930 г., но в апреле Мариатеги ушел из жизни). Фрэнк и Мариатеги были убеждены в общности своих взглядов: европейский опыт как необходимый этап в осознании своей американской идентичности, вера в преобразование общества с помощью культуры, надежды на построение нового мира, единство «нашей Америки» и др. Написанную по итогам первого латиноамериканского турне книгу «Испанская Америка» (America Hispana, 1931; в американском издании - South of Us) Фрэнк посвящает именно Х.К. Мариатеги. В статье используются публикации прессы 1920-х гг. и архивные материалы.

© 2019 Виктория Юрьевна Попова (кандидат филол. наук, научный сотрудник, Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН, Москва) victoria_124@mail.ru

UDC 82(091)

DOI 10.22455/2541-7894-2019-6-24-53

Victoria POPOVA

"SOUTH OF US": WALDO FRANK AND JOSÉ CARLOS MARIÂTEGUI

Abstract: The paper dwells on the contacts of the American writer Waldo Frank (1889— 1967) with the Peruvian labor movement leader, literary critic, and editor of Am-auta José Carlos Mariâtegui (1894-1930). Despite the large number of studies on W. Frank&s Latin American connections, this particular aspect remains poorly investigated. Their acquaintance took place in 1926, when Frank having seen an article about himself written by Mariâtegui, sent to the Peruvian writer a thankful letter. Their correspondence continued until Mariâtegui&s death in 1930. The letters help to reconstruct the creative plans of the correspondents (publications in Amauta, the idea of the book America Hispana, Frank&s project of publishing an anthology of Peruvian stories), a few details on their only personal meeting in Lima in December 1929, the publishing history of W. Frank&s works in Latin America and the peculiarities of his literary image in Hispanic countries before his first lecture tour there in 1929. A number of projects by Frank and Mariâtegui were carried out with the help of Argentine publisher S. Glusberg, who was also taking care of Frank&s translations into Spanish, and made arrangements for Mariâtegui&s move to Buenos Aires due to poor health (his departure was scheduled for May 1930, but in April Mariâtegui died). Frank and Mariâtegui shared their views on the European experience as a part of American identity, they both strove to the social change by means of culture, and believed in the concept of the New World, unity of "our America". Frank&s book America Hispana (1931) (South of Us in American edition) written on the basis of his first Latin American tour is dedicated to J.C. Mariâtegui. The article uses press materials from the 1920s and archival documents.

© 2019 Victoria Yu. Popova (PhD, Research fellow, A.M. Gorky Institute of World Literature, Russian Academy of Sciences, Moscow) victoria_124@mail.ru

История контактов американского писателя Уолдо Фрэнка (1889-1967) с Южной Америкой - это более 40 лет сотрудничества, 6 книг, 12 поездок в латиноамериканские страны, десяток лекционных туров, тысячи публикаций в журналах и газетах, контакты с сотнями литераторов, художников и общественных деятелей. Его латиноамериканские связи являются наиболее разработанным аспектом биографии писателя; им посвящены две монографии: «Уолдо Фрэнк, пророк испанского возрождения» М. Огорзали (1994)1 и «Уолдо Фрэнк, мост между двумя Америками» Р. Боркхарда (1997)2, а также многочисленные статьи3. У Фрэнк и по сей день является значимой фигурой для испаноязычного мира, в то время как у себя на родине, в США, он относится к «полузабытым» писателям - как и в России, несмотря на значимый для Фрэнка период интереса к советскому эксперименту и тесных контактов с СССР (1930-е гг.).

Практически все работы о Фрэнке пытаются дать ответ на вопрос, как именно Фрэнк приходит к испаноязычному миру в своем творчестве. Сам писатель связывал свое решение впервые поехать в Испанию не только с простым любопытством4, но и с желанием впоследствии «отправиться в Испанскую Америку по королевской дороге истории»5. Безусловно, в исследованиях не остаются незамеченными и личные контакты У. Фрэнка, которые значительно способствовали росту его интереса к Латинской Америке и формированию идей, определивших в дальнейшем его творческий путь. Одной из важнейших страниц в истории его латиноамериканских литературных связей является дружба с Х.К. Мариатеги.

Перуанскому лидеру рабочего движения, социологу, литературному критику и журналисту Х.К. Мариатеги (1894-1930) посвящено огромное количество работ - как прижизненных, так и современных. Его литературное и эпистолярное наследие собрано, оцифровано и опубликовано в онлайн-архивах6, база которых активно пополняется. Корпус переписки Мариатеги включает в себя и корреспонденцию с У. Фрэнком, которая проливает свет на творческие планы литераторов, а также на историю их взаимоотношений. Надо отметить, что несмотря на сравнительно большое количество работ о Фрэнке в Латинской Америке, переписке Фрэнка и Мариатеги в них практически не уделяется внимания. В архиве Мариатеги отложилось 16 писем, которыми обменивались писатели. Они также были опубликованы: частично в двухтомном издании эпистолярия Мариатеги7, а также в исследовании Орасио Таркуса8 «Мариатеги в Аргентине, или культурная политика Самуэля Глусберга» (2001). О. Таркус выполняет масштабную работу: ему удается реконструировать не только диалог двух латиноамериканских литераторов, имена которых вынесены в заглавие книги, но и опубликовать «трехстороннюю» переписку между Мариатеги, Глусбергом9 и Фрэнком в 1925-1931 гг., расположенную в хронологическом порядке10 - начиная с их знакомства и заканчивая смертью Мариатеги и подготовкой Фрэнком и Глусбергом публикаций-некрологов. Несмотря на довольно краткий комментарий (Таркус приводит дополнительные сведения только об упоминаемых в письмах книгах и статьях), корпус собранных писем является важнейшим свидетельством тесного сотрудничества между писателями, их постоянных контактов, общих проектов: перевод книг У. Фрэнка на испанский язык и их издание в Латинской Америке, о чем хлопотали оба его корре6 См. Архив Х.К. Мариатеги: archivo.mariategui.org , а также https://www. marxists.org/.

спондента, организация Глусбергом лекционной поездки Фрэнка и визита Мариатеги в Аргентину, обмен периодикой. Фрэнк переписывался с Глусбергом и после смерти Мариатеги, что подтверждает наличие в архиве американского писателя корпуса писем вплоть до 1960 г.11 Центральными персонажами в исследовании Таркуса являлись Мариатеги и его аргентинские коллеги, в особенности Глусберг - а У. Фрэнк «фигурировал в деле» благодаря его активному участию в культурной и общественной жизни Аргентины и его литературным контактам с В. Окампо12, С. Глусбергом и др.

Какую же роль сыграла дружба с Мариатеги в становлении латиноамериканских интересов Фрэнка? Какие именно замыслы им удалось воплотить в жизнь, а что так и осталось нереализованным? Переписка двух литераторов является хоть и небольшим, но очень важным сюжетом, неучтенным в биографических исследованиях.

Начало контактов с Мариатеги приходится на первый этап в истории латиноамериканских связей У. Фрэнка - когда он только начинал познавать испаноязычный мир. Точкой отсчета можно считать 1924 г., когда знаменитый мексиканский культурфилософ, эссеист и поэт Альфонсо Рейес лично привозит в Мексику послание Фрэнка мексиканским писателям. Это послание сразу печатают в Мексике («Бюллетень ПЕН-клуба Мексики»), Аргентине (Valoraciones), Чили (Atenea) и других странах, также оно выходит в одном из апрельских номеров влиятельного коста-риканского журнала Repertorio Americano13, которым руководит Хоакин Гарсиа Монхе. Суть сообщения Фрэнка была проста: «мы должны быть друзьями»14. Приветственные слова касались общих задач и целей североамериканского и латиноамериканских народов: объединение усилий для борьбы против империализма и материализма, идея построения духовного единства: «Мы можем создать интеллектуальный союз Севера и Юга, [...] в котором будут жить сильные американские народы»15.

Фрэнк писал о необходимости культурного обмена между странами единого американского континента: лучшие латиноамериканские книги должны быть переведены на английский язык, в Штатах должны познакомиться с лучшими образцами живописи и музыки Латинской Америки и т.д. На той же странице помещался текст от редакции, пояснявший намерения Фрэнка относительно сотрудничества с Испанией и Латинской Америкой:

Фрэнк был в Испании этой весной. Он приезжал, чтобы выучить испанский и познакомиться с испанцами. Только ради нас? Нет, он искал мосты, которые бы сблизили его с Испанской Америкой. Он хотел сообщить им, что не все в Соединенных Штатах с высокомерием и жадностью смотрят в сторону Южной Америки, что можно найти и тех, кто симпатизирует ей или солидарен с ней16.

В том же номере, на соседней странице, было напечатано письмо Фрэнка к П. де Айала17, с которым У. Фрэнк вступил в полемику на страницах мадридского журнала El Sol в феврале-марте 1924 г.18 Полемика широко освещалась в других испаноязычных изданиях, что значительно способствовало поднятию авторитета У. Фрэнка в Испании и Латинской Америке.

У. Фрэнк только входил в испаноязычный мир, а потому послание писателям Мексики и растиражированная полемика с П. де Айалой были тем, с чем он вошел в культурный контекст Латинской Америки. Реакция на эти публикации последовала быстро: вышли несколько работ об У. Фрэн-ке19, одна из которых («Уолдо Фрэнк») принадлежала Х.К. Мариатеги. Впервые она была напечатана в «Библиографическом вестнике» Главного национального университета Сан-Маркос в Лиме в сентябре 1925 г.20, затем Мариатеги посвятил Фрэнку еще одну заметку под названием «Маршрут

Уолдо Фрэнка»21. Впоследствии фрагменты этих публикаций выходили в различных изданиях с незначительными изменениями.

В этих заметках о Фрэнке Мариатеги ссылался именно на переданное А. Рейесом письмо Фрэнка - поскольку благодаря ему американского писателя начали узнавать в Испанской Америке, куда, по мнению Мариатеги, практически не доходила североамериканская мысль22. Кратко суммировалось основное содержание и идейная сторона книги Фрэнка «Наша Америка» (Our America, 1919) - Мариатеги называл ее «самой оригинальной и интеллектуальной интерпретацией Соединенных Штатов»23. Кроме того, ярким достоинством книги Мариатеги считал сочетание реалистических и идеалистических рас24

суждений автора, чье «чувство реальности не мешает лиризму»24, и поэтому «Наша Америка» заключает в себе и конкретный исторический материал, и историю духовных поисков молодого поколения американцев 1910-1920-х гг.25 Отличал книгу, по мнению Мариатеги, и стиль Фрэнка, - в первую очередь, романиста, а не эссеиста, автора невероятно захватывающего лирического романа «Раав», ставшего для Мариатеги «самым изысканным чтением» за год26. Роману «Раав» Мариатеги посвятит отдельную критическую статью в 1926 г.27

На момент написания заметки Мариатеги был знаком только с этими двумя произведениями У Фрэнка, а также с несколькими небольшими эссе. Среди них была и работа «Я открываю Новый Свет» ("I Discover the New World")28, где У. Фрэнк называл основные мотивы,

побудившие его встать на защиту молодой американской культуры и отказаться от подражания европейским образцам. Мариатеги кратко излагает основное содержание этой статьи по следующей причине: он узнает в творческой траектории Фрэнка свои собственные поиски и стремления и говорит о «личных симпатиях» к У. Фрэнку, с которым «он прошел один путь»29. Мариатеги даже называет Фрэнка своим «старшим братом», близким ему по духу. И Фрэнк, и Мариатеги открывают для себя Америку через Европу. В статье «Я открываю Новый Свет» Фрэнк пишет о своем увлечении всем европейским: с детства ему была ближе культура Старого Света, что во многом было обусловлено кругом чтения: отцовская библиотека в доме Фрэнков в Нью-Йорке практически полностью состояла из произведений европейских авторов30. Затем писатель отправляется в Париж (первая поездка датируется 1906-1907 гг.), которым остается совершенно очарован, однако потом по настоянию брата поступает в Йельский университет. В феврале 1913 г. Фрэнк возвращается во французскую столицу, где пробудет всего полгода: в сентябре он принимает решение вернуться в Америку: «Я был счастлив здесь, но я не был нужен [курсив Фрэнка. - В.П.]. Я впитывал то, что другие люди создавали на протяжении многих лет и веков. Я паразитировал31. По крайней мере, так казалось мне [...] Я просто понимал, что я возвращаюсь домой»32. Именно эту цитату приводил в своей статье Мариатеги, сопоставляя европейский опыт Фрэнка с собственным. Несмотря на то, что сам он называл себя

«крайне неавтобиографичным писателем»33, в этой заметке Мариатеги прослеживает четкую параллель: Европа для него, как и для Фрэнка, с одной стороны, способствовала формированию и консолидации убеждений34 (в особенности, политических - именно в Европе Мариатеги воспринимает социалистические идеи), а с другой, стала местом встречи с собственной судьбой и собственным [американским. - В.П.] миром35: «открытие нового мира - это путешествие, в которое нужно отправиться из порта старого континента»36. Поднимает Мариатеги и другую важную проблему, связанную с непризнанием таких «вновь обретших себя» американцев (как он сам и как У Фрэнк) у себя на родине; припоминает он также У. Уитмена и Э. По, их большую популярность во Франции, нежели дома, в Америке37.

Переписка У. Фрэнка и Х.К. Мариатеги начинается весной 1926 г., когда перуанский писатель Адальберто Вара Льянос пересылает в Нью-Йорк выпуск «Библиографического вестника» со статьей Мариатеги. Фрэнк мгновенно реагирует на эту заметку: он шлет Мариатеги письмо с благодарностью за теплые слова и сообщает ему, что уже знаком с некоторыми его работами. В этом же письме он пишет:

Жизнь здесь, в «Янкиландии», очень тяжела для художника, для человека, который намеренно противится этому самому успешному в истории материалистическому движению. Но жизнь не безнадежна. Ваши слова для меня как манна небесная, они помогают мне выживать, когда я раздражен или разочарован, в этой Пустыне нашего века38.

Ответ Мариатеги не сохранился в архиве писателя, однако из следующего письма Фрэнка (от 25 июля 1926 г.) можно сделать вывод, что писатели поддерживали контакт, обменивались книгами и статьями. В этом письме Фрэнк предлагает Мариатеги прислать ему свои книги, если тот читает по-английски. Сам Фрэнк пишет письма на родном языке, ссылаясь на недостаточное знание испанского, вплоть до 1929 г. и только перед поездкой в латиноамериканское лекционное турне переходит на испанский язык. В письмах Фрэнк восторженно отзывается о жизни в Латинской Америке, о ее духовности и желании приобщиться к ней:

С огромным интересом прочитал два номера El Sembrador, отправленных мне Рамиресом-и-Кастильо. С воодушевлением узнал, что есть в Южной Америке люди с такими ясными, сильными целями. Как бы я желал присоединиться к вам! Это несчастье нашего времени: так тяжело претворить в жизнь наши намерения или верные импульсы. Латиноамериканский союз будет лучшим решением не только для вас, но и для нас. Если бы здесь в Штатах мы могли бы осознать существование к югу от нас39 такого зрелого, цельного мира, это бы помогло отрезвить нас от безумного опьянения нашим материальным успехом. Вы должны понять - все вы - что я душой вместе с вами. Образ моей Америки, который я лелею, - это страна, рассматривающая вашу Америку как равную. [...] Я рад, что ты работаешь, как и я, над этим великим предприятием сотворения в Америке нового мира. Надеюсь, мы будем все больше сближаться40.

Здесь возникают два сквозных мотива творчества Фрэнка: во-первых, его идея (и идея американских писателей-нативистов его поколения) об исключительности судьбы Америки, желание создать (построить) новую цивилизацию, новый мир, заново открыть и обрести «нашу Америку». В это время панамериканские взгляды писателя только вызревали, сформулировать их точнее ему удалось уже во время поездки в Латинскую Америку в своих лекциях:

Я уверен, что Вы увидите, несмотря на некоторые внешние различия [между Америками. - В.П.], глубинные аналогии между прошлым и наследием моей Америки и вашей. В связи с этим мы можем в наших рассуждениях перейти от Северной Америки к Латинской Америке, и от двух Америк - к одной Америке41.

Вторым мотивом, определившим впоследствии практически всю латиноамериканскую часть творчества Фрэнка, становится понимание Латинской Америки как сохранившего свою цельность мира. Обе Америки, по Фрэнку, должны были дополнять друг друга: духовная, но экономически неразвитая Латинская Америка должна объединиться с материалистичной, индустриальной, утратившей духовные ценности Северной Америкой, чтобы через взаимообогащение создать гармоничный союз42.

Сотрудничество Мариатеги и Фрэнка было достаточно плодотворным. Во-первых, корреспонденты (при посредничестве С. Глусбер-га) на протяжении четырех лет практически в каждом письме обсуждали возможность перевода произведений У Фрэнка на испанский язык. В тот период как раз была осуществлена сначала журнальная публикация фрагментов книги Фрэнка об Испании - «Девственная Испания: эпизоды из драмы великого народа» (Virgin Spain: Scenes from the Spiritual Drama of a Great People, 1926) в издательстве Х. Ор-теги-и-Гассета "Revista de Occidente", а затем выпущено отдельное издание в переводе Леона Фелипе43. Книга получила большой резонанс44, а перевод - высокую оценку. Настал удачный момент для появления новых переводов теперь уже в Латинской Америке. Как Глусберг, так и Мариатеги хлопотали о переводчике для книги «Наша Америка» и романа «Праздник» (Holiday, 1923): дело было довольно срочным, оба хотели подготовить почву к приезду Фрэнка в Латинскую Америку в 1929 г. и заранее познакомить читателя с наиболее выдающимися ра41 Frank, W.D. Primer mensaje a la América hispana. Madrid: Revista de Occidente, 1930: 45.

ботами американского писателя. Так, в одном из писем Глусберг даже предлагал Мариатеги собственноручно заняться переводом «Праздника», на что тот ответил отказом, мотивировав его недостаточным знанием английского языка и чрезвычайной сложностью художественной прозы для перевода45. После смерти Эктора Роки, который занимался переводом «Нашей Америки», Фрэнк сначала надеялся получить рукопись незавершенной работы, затем Глусберг предпринял попытку договориться о сотрудничестве с Э. Монтенегро. После того как и этот проект не увенчался успехом, Мариатеги предложил своему соотечественнику Эухенио Гарро поработать над переводом. У Фрэнк в письме от 30 января 1928 г. одобряет эту кандидатуру и выражает надежду на то, что перевод будет выполняться под контролем Мариатеги. Этот проект завершился удачно: в 1929 г. в издательстве "Babel" выходит «Наша Америка»46. «Праздник» же не был переведен из-за трудностей с передачей «негритянского английского» (Black English) на испанский язык. Испаноязычное издание появится в переводе Э. Монтенегро только в 1935 г. в Чили47.

С переводами Э. Гарро связан еще один «издательский» сюжет. Дружба и глубокое взаимопонимание между Фрэнком и Мариатеги безусловно способствовали желанию перуанского литератора публиковать своего «старшего коллегу» в своем журнале Amauta48, который выходил в Лиме с 1926 г. В приложении к письму от 30 января 1928 г. Фрэнк пересылает Мариатеги и свою книгу «Новое открытие Америки», которая с декабря 1927 г. по сентябрь 1928 г. печаталась в нью-йоркском The New Republic. Мариатеги, являясь большим поклонником творчества Фрэнка, незамедлительно начинает публиковать «Новое открытие» в Amauta в переводе Э. Гарро, выполненном специально для журнала.

Там выходят три главы книги: в январском, февральском и мартовском номерах 1928 г.49 У. Фрэнк читал Amauta и, разумеется, был в курсе публикации. В апреле он написал Глусбергу о том, что крайне недоволен работой Э. Гарро, и выразил беспокойство по поводу готовящегося перевода «Нашей Америки»:

Недавно я получил экземпляр перуанского журнала Amauta, в котором был опубликован перевод одного моего эссе, выполненный Э. Гарро. Этот перевод был осуществлен без моего согласия. Я прочитал его с интересом: перевод показался мне бедным, как будто бы переводчик не сумел подобрать подходящие смысловые и стилистические эквиваленты. Я не поверил своему впечатлению и тогда отправил перевод и оригинал одному коллеге, испанисту, профессору одного из наших университетов, обладающему достаточной подготовкой, чтобы оценить перевод. И он мне написал: «А что касается перевода, думаю, что его автор, должно быть, неизвестный и очень дерзкий молодой человек, который, судя по всему, изучал английский язык всего пару месяцев... Перевод ужасен, и даже тому, кто не знает английского, фразы на испанском языке покажутся абсурдными и лишенными смысла».

Вы можете себе представить - такой некомпетентный человек, как он, будет переводить на испанский мои книги. [...] Вы наверняка согласитесь со мной, что плохой перевод - это предательство: оно не только не добавит популярности автору, но и сделает невозможным его контакт с публикой. Как Вы думаете? Может быть, нужно что-то с этим делать?50

Ответ Глусберга в архиве не отложился, однако Фрэнк в последующем письме благодарил его за успокаивающие слова, из чего можно судить о том, что Глусберг нашел аргументы в пользу Э. Гарро. В послании от 3 июня Глусберг уверял Фрэнка, что Гарро тщательно работает над «Нашей Америкой», а «Новое открытие» переводил в большой спешке.

В июле Фрэнк написал Мариатеги с просьбой прекратить публикацию «Нового открытия Америки», ссылаясь на то, что он планирует

продать права на книгу испанскому издателю, а не обнародовать ее в перуанском журнале бесплатно51. В ответном письме Мариатеги заверил Фрэнка, что публикация будет прекращена и что редакция «всего лишь намеревалась напечатать пару-тройку фрагментов»52. Стоит отметить, что последний (третий) фрагмент вышел еще в марте, а Фрэнк написал Мариатеги только в июле, что делает объяснение Мариатеги вполне правдоподобным. В одной из глав книги «Новое открытие Америки» Фрэнк пишет о сближении двух Америк - США и Латинской Америки (Латинскую Америку он даже сравнивает с женщиной, которая должна объединиться со своим возлюбленным - Америкой Северной). Однако эта глава не была переведена и напечатана, хотя и представляла больший интерес для латиноамериканской читательской публики, чем первые, более общие, главы.

Фрэнк и Мариатеги обсуждают еще один проект - сборник «Перуанских рассказов» (или «Рассказов инков»), который Фрэнк собирался подготовить вслед за выпуском антологии аргентинских рассказов (Tales from the Argentine). Публикация «Аргентинских рассказов» в итоге состоялась: в 1930 г. в нью-йоркском издательстве "Farrar and Rinehart" в переводе Аниты Бреннер вышли на английском языке рассказы Р. Пайро, Л. Лугонеса, Д.Ф. Сармьенто, Л. Лопеса, О. Кироги и Р. Гуиральдеса53.

Идея как аргентинского, так и планировавшегося перуанского сборников заключалась в том, чтобы «познакомить Северную Америку с [южно]американскими литературой и искусством»54. В предисловии к аргентинским рассказам Фрэнк писал, что благодаря этому изданию американский читатель смог бы составить весьма полное представление об южноамериканской нации, о которой раньше он знал так мало. Фрэнк надеялся, что сборник станет отправной точкой для дальнейшего изучения американцами латиноамериканской литературы и сблизит столь разобщенные культуры55.

«Перуанские рассказы» (от темы инков впоследствии решено было отказаться56) Фрэнк также собирался снабдить вступительной статьей. Он обращается к Мариатеги за помощью в отборе произведений - рассказов или сборников рассказов перуанских авторов. Мариа-теги отлично подходил для роли консультанта по этому вопросу, будучи главным редактором Amauta (журнала с названием на языке кечуа), стремившимся публиковать разноплановые материалы, в том числе и индихенистские. Фрэнк планировал не только текстовое издание, но предполагал также наличие богатого иллюстративного материала -репродукций тех произведений искусства Перу, которые он видел на страницах Amanta51. Мариатеги откликается на просьбу Фрэнка и рекомендует коллег-соотечественников, которые могли бы ему помочь.

(в том числе и на латиноамериканскую тему) и одновременно увлекся марксизмом и общественной деятельностью.

Первая личная встреча Мариатеги и Фрэнка состоялась, когда У. Фрэнк прибыл в Лиму в декабре 1929 г. (для этой поездки ему потребовалось разрешение от президента Перу Аугусто Легии). Он сразу получил звание почетного профессора Университета Сан-Маркос в Лиме, где выступал с лекциями.

Пребывание его в Перу, как и в других латиноамериканских странах, широко освещалось периодикой. Небольшой двухстраничный обзор (без подписи) появился и в Amauta в разделе «Заметки»59. Нет сведений о его авторстве и в Указателе журнала, составленном Вио-летой де Герра-Гарсия. Вполне возможно, что он принадлежал самому Х.К. Мариатеги - поскольку обозреватель со знанием дела перечислял книги Фрэнка и, более того, был осведомлен о подробностях его маршрута и передвижений по Перу:

Против своей воли он пожертвовал своей поездкой в Куско, которая бы задержала его еще на две недели в Перу. Из Ла-Паса он отправился в Арекипу, где, несколько часов спустя, должен был сесть в самолет до Лимы. Не смог он посетить и города Чиклайо и Пьюра во время путешествия на север Перу60.

Своими размышлениями о том, как лучше выстроить перуанское путешествие, Фрэнк делился с Мариатеги еще в личной переписке (ноябрь 1929 г.):

... я приеду в Лиму. Поговорить с Вами, познакомиться с Вами... если позволите, лично. это, пожалуй, самое важное событие моей поездки в Южную Америку. Для этого, возможно, мне придется пожертвовать моей поездкой в Куско [курсив мой. - В.П. ]. Я узнал, что поездка в Куско из Ла-Паса (ввиду расписания поездов) заняла бы у меня почти две недели. Я еще надеюсь, что получится съездить в Куско прямо из Лимы. Но если нет, ничего страшного. Спокойное пребывание в Лиме, выступление с лекциями, если Вам угодно, - намного важнее61.

Хосе Карлос Мариатеги в ожидании прибытия Уолдо Фрэнка. Лима, 1 декабря 1929 г. Источник: Архив Хосе КарлосаМариатеги www.mariategui.org. В центре — Х.К. Мариатеги, справа — адвокат и политик Исмаэль Бьелич.

Ужин в честь Уолдо Фрэнка в доме Х.К. Мариатеги. Лима, декабрь 1929 г. Источник: Архив Хосе Карлоса Мариатеги www.mariategui.org Слева направо: Витали, Амалия Ла Чира (мать Х.К. Мариатеги), Уолдо Фрэнк, Анна Чиаппе (супругаХ.К. Мариатеги), врач, политик и социолог Уго Пеше, Х.К. Мариатеги, историк Луис А. Санчес, Сесилия де Витали.

О личной встрече друзей известно мало. В книге воспоминаний Фрэнк не так много пишет о Мариатеги, но очевидно, что знакомство с ним произвело на него сильное впечатление:

Когда я встретился с Мариатеги, он был уже нездоров: прикован к инвалидной коляске и болен туберкулезом. [...] Это невысокий худощавый человек с массивной головой и прядью черных волос на лбу - совсем как поэт-романтик девятнадцатого века. Но он не был романтиком. Я провел с ним много времени, полюбил его и понял, что мы должны сотрудничать. Но Мариатеги нужно было ехать на восток, подобно тому, как ?