Спросить
Войти
УДК 271-055.2
Вестник СПбГУ Философия и конфликтология. 2019. Т. 35. Вып. 1
«Женский вопрос» в православии: история обсуждения во второй половине XX — начале ХХ! столетия*
Н. А. Белякова
Институт всеобщей истории Российской академии наук, Российская Федерация, 119334, Москва, Ленинский проспект, 32А
Для цитирования: Белякова Н. А. «Женский вопрос» в православии: история обсуждения во второй половине XX — начале XXI столетия // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2019. Т. 35. Вып. 1. С. 194-208. https://doi.org/10.21638/ spbu17.2019.116
В статье поставлена задача проанализировать, как вопрос о положении женщин стал обсуждаться в православных церквах, какие богословски значимые положения были выработаны в ходе дискуссии. Обсуждение во Всемирном совете церквей шло в контексте выработки норм о правах человека и прекращении дискриминации женщин. Именно ВСЦ простимулировал в середине 1970-х годов проведение регулярных межправославных встреч-конференций, на которых обсуждались различные аспекты — богословские, социальные и культурные, — определяющие положение женщин. Самой крупной была конференция 1988 г. на Родосе «Место женщины в православной церкви и вопрос о хиротонии женщин»; следующим этапом в богословском осмыслении этого вопроса стала конференция 2015 г. в Салониках «Диакониссы, рукоположение женщин и православное богословие». Серьезную эволюцию претерпела аргументация православных церквей. Если изначально преобладал тезис о том, что православная церковь не знает практики рукоположения женщин, а запрет женщинам участвовать в священнодействии укоренен в экклезиологии и христологии, в ходе обсуждения были выработаны аргументы, убедительно показывающие, что в древней церкви над женщинами совершалось полноценное рукоположение в диаконисс и они занимались разнообразными формами церковной деятельности. Обсуждение экуменическими кругами темы насилия пришлось на период кардинальных перемен, связанных с распадом социалистического лагеря и не было услышано в православных церквах Восточной Европы. Зато рост радикального феминизма в мире и участившаяся практика рукоположения женщин в протестантских церквах в священнический и епископский сан способствовали формированию в массовом «православном» сознании страшной угрозы, исходящей от рукоположенной женщины. Фактическая феминизация богословского образования и церковного управления низших уровней не привела к консолидации женщин и артикуляции ими своего статуса в церковных структурах.
* Исследование осуществлено при поддержке гранта Российского научного фонда № 15-18-00135-П «Индивид, этнос, религия в процессе межкультурного взаимодействия: российский и мировой опыт формирования общегражданской идентичности».
© Санкт-Петербургский государственный университет, 2019
Православные церкви пережили на протяжении первой половины ХХ столетия катаклизмы и кардинальные социальные перемены: войны, революции, радикальные социальные и политические трансформации. Некоторые политические системы объявляли православные церкви своими идеологическими противниками, проводили политику насильственной секуляризации и физически уничтожали представителей церкви; другие церкви претерпели массовые миграции или подверглись давлению и трансформации со стороны авторитарных политических систем новых национальных государств. По итогам Второй мировой войны православные церкви столкнулись с разрушением колониальной системы, оформлением блокового противостояния и ростом секуляризма во всем мире. Одним из новых социальных явлений Х1Х-ХХ столетия стал процесс феминизации религии, к середине ХХ в. заявивший о себе в полный голос. Как православные церкви реагировали на этот процесс? Например, Русская церковь была первой православной церковью в Европе, в которой еще в начале ХХ в. была исторически и богословски обоснована возможность восстановления чина диаконисс и приняты на общецерковном уровне решения о расширении участия женщин в церковном управлении [1]. Однако затем российские церковные структуры, как и богословская школа, были после прихода к власти большевиков и оформления Советского Союза практически полностью разрушены. Церковь оказалась изолирована на несколько десятилетий от диалога как с православными, так и с другими христианскими церквами. По итогам Второй мировой войны страны, в которых были значимые православные церкви оказались по разные стороны железного занавеса или в странах третьего мира, за влияние в которых шла борьба между двумя супердержавами. В сложном устройстве послевоенного мира на общественно значимое влияние начинают претендовать и международные религиозные структуры, например Всемирный совет церквей (ВСЦ), с вниманием к которому относились как церкви, так и правительства всего мира. В настоящей статье поставлена задача проанализировать, как вопрос о положении женщин в православии встал на международную повестку дня и каким образом стал предметом богословского обсуждения в православных церквах, какие богословски значимые положения были выработаны в ходе дискуссии.
Женская тематика во Всемирном совете церквей
В оформившемся в 1948 г. ВСЦ «женский вопрос» встал на повестку дня в связи с вниманием этой организации к правам человека. На первом же заседании ВСЦ начала свою работу комиссия «Жизнь и работа женщин в Церкви», изучавшая положение женщин в Церкви и проблему их дискриминации в обществе. В 1954 г. из этой комиссии образовался отдел «Сотрудничество мужчин и женщин в церкви, семье и обществе» [2]. Возрастающая деятельность женщин в общественной жизни отразилась и на росте их участия в деятельности ВСЦ; выработалась практика проводить в качестве подготовительных мероприятий к генеральным ассамблеям ВСЦ специальные женские конференции [3]. К кардинальным подвижкам внутри ВСЦ привело вступление в его состав церквей из стран третьего мира и социалистического лагеря [4]. Увеличение присутствия церквей третьего мира способствовало усилению внимания к поискам путей прекращения дискриминации женщин.
Практика рукоположения женщин, возникшая в протестантских церквах Европы, подтолкнула ВСЦ собрать спектр богословских позиций по этому вопросу церквей — членов ВСЦ. Так в 1964 г. появилась брошюра «О рукоположении женщин», объединившая тексты, представленные на IV Ассамблее в Монреале (1963). Православная позиция была представлена текстами румынского канониста проф. Н. Китеску и архимандрита Г. Ходру (Антиохийский патриархат) [5, с. 17]. В 1974 г. в ВСЦ был инициирован проект «Общение мужчин и женщин в церкви» под руководством доктора богословия, пастора Лютеранской церкви Констанс Парвей (США). В повестке V Генеральной ассамблее ВСЦ в Найроби (1975) одной из ключевых тем была названа «Женщины в изменяющемся мире». Одной из вех консолидации женщин в Европе стало создание экуменического форума женщин-христианок Европы (ОБСБЕ).
Итог многолетним исследованиям ВСЦ в этой области подвел женский съезд в 1981 г. в Шеффилде под председательством К. Парвей. Этот съезд показал всю остроту противостояния внутри ВСЦ по «женскому вопросу». Линия водораздела прошла между представителями традиционных церквей — участников ВСЦ и протестантским большинством. Протестантские участницы съезда приняли на пленарном заседании и опубликовали «Послание к церквам», резко контрастирующее со сдержанными формулировками заключительного отчета, принятого общей межконфессиональной группой съезда. «Послание к церквам» напоминало о «страдании многих женщин и мужчин, над которыми в лоне церкви господствуют мужчины, тогда как в рукоположении отказано женщинам, чувствующим свое призвание к служению слова и таинств» [6, р. 90]. Подобная активность женщин, тем более выступивших с призывом предоставить наиболее многочисленной части верующих — женщинам, возможность полноценного участия в жизни их церквей, вызвала разную реакцию, особенно негативную у православных участников. Участницами конференции было, в частности, выдвинуто предложение увеличить представительство женщин в административных структурах ВСЦ, на что православные члены Центрального комитета ВСЦ категорически заявили, что «участие женщин не может быть поддержано на легальных основаниях, потому что это — чисто экклезиологическая и богословская проблема, заслуживающая дальнейшего изучения» [3, 8. 9].
Одновременно с обсуждением места женщин в церкви и обществе в ВСЦ проходила работа по богословскому осмыслению церковного устройства. В 1982 г. появился известный «Лимский документ» — результат многолетних богословских исследований отдела «Веры и церковного устройства», называющийся «Крещение, Евхаристия и Священство» (ВЕМ). Этот текст, переведенный на 33 языка, считается одним из самых знаменитых богословских документов ХХ столетия и одним из немногих, при составлении которых богословы разных традиций смогли прийти к консенсусу. В документе констатировалось стремление многих церквей к восстановлению диаконата «как рукополагаемого служения с самостоятельным значением», однако с разницей в евхаристическом понимании этого служения. Отмечалось, что существует различная практика поставления в сан: только мужчин или мужчин и женщин, что «вызывает помехи для обоюдного признания священства». Составители документа считали, что «эти помехи не должны рассматриваться как существенное препятствие для дальнейших попыток к взаимному признанию.
Обоюдная открытость вмещает в себя возможность того, что Дух может говорить одной Церкви через понимание ею другой. Поэтому экуменическое сообщество должно содействовать, но не препятствовать проверке этого вопроса» [7].
Дискуссии на ассамблее в очередной раз продемонстрировали остроту противостояния между протестантскими и православными церквами внутри ВСЦ; однако и представители православных церквей не смогли выработать консолидированной позиции. Например, представители православных церквей западного мира считали важным обсуждение вопроса о предотвращении дискриминации и насилия по отношению к женщинам в обществе и в Церкви. Представитель Православной церкви Финляндии митрополит Амвросий констатировал, что «во многих случаях [в церквах] женщины остаются незаметными и игнорируемыми, несмотря на тот факт. что Церковь всегда [была] сообществом женщин и мужчин», и отмечал важность проведенной экуменической декады и для церквей, традиция которых не знает рукоположения женщин. Тогда как член делегации Московской патриархии протоиерей Всеволод Чаплин, уйдя от обсуждения насилия, выступил с резким заявлением, объявив богохульством использование инклюзивного языка и обсуждение рукоположения женщин. Его радикальное заявление вызвало публичный протест организаторов [10].
Усиливавшееся противостояние между протестантскими и православными членами на Ассамблее привело к решению о создании специальной комиссии по вопросу об участии православных церквей в работе ВСЦ. Однако в подготовленном к концу 2002 г. заключительном отчете этой комиссии вопрос о рукоположении женщин в протестантских церквах как о причине разногласий между православными и протестантскими церквами — членами ВСЦ не поднимался. Наоборот, в разделе документа, касающемся межконфессиональной молитвы, рекомендовалось воздерживаться от жестких заявлений: «Мы приносим в наше экуменическое содружество широкий спектр позиций по отношению к рукоположению женщин; взгляды на этот счет расходятся не только между Церквами, но и внутри Церквей, и пока что мы не готовы примирить эти разногласия. Поэтому устроители должны воздерживаться от такой позиции в отношении рукоположения женщин, которая могла бы привести к конфронтации, например, позволяя в чем-то усматривать намеки на то, что текущая практика той или иной Церкви является единственно возможной христианской позицией по данному вопросу» [11]. В документе содержался ответ на феминистское богословие, обвиняющее традиционные церкви в шовинизме при обозначении пола Бога как мужского. Отмечая, что православные церкви не могут «отказаться от имен Отца и Сына, которые укоренены в сокровенном отношении Церкви и общества, призванных свидетельствовать целостность», члены комиссии отмечают, что «тем не менее Церковь должна ясно дать понять, что этот язык не приписывает Богу биологического мужского пола <...> в самом деле, Бог объемлет, осуществляет и превосходит все, что мы знаем о человеческих существах, и мужчинах, и женщинах, и о человеческих качествах, мужских и женских. Однако "Отец" не просто метафора в ряду других метафор и образов, которыми пользуются для описания Бога. Именно этот отличительный термин как имя выбрал Иисус для своего обращения к Богу» [11, п. 51-52].
Сложно говорить, что за последнее десятилетие в диалоге ВСЦ с православными церквами в женской теме произошли изменения, скорее можно говорить о завершении определенного этапа. Одна из активных православных участниц экуменического диалога Л. Ливерис издала в 2005 г. сборник своих богословских размышлений о специфике женской тематики в экуменическом контексте, который показал «западный ракурс» видения проблематики [12]. Итоги почти шестидесятилетних усилий по обсуждению положения женщин в православных церквах были подведены в сборнике ВСЦ «Участие православных женщин в экуменическом движении», ряд материалов которого оказался весьма эмоционально насыщенным и показал напряженность авторов текстов, сосредоточившихся в значительной степени на вопросах orthopraxia в их церквах [13].
Женский вопрос в межправославном диалоге
Тема «женщины в церкви» была включена в повестку дня межправославной конференции, проходившей весной 1975 г. (объявленного ООН международным годом женщины) в Православной академии на Крите в качестве подготовительной к V Генеральной Ассамблеи ВСЦ. А с 11 по 17 сентября 1976 г. в Агапии (Румыния) прошла первая международная консультация православных женщин «Православные женщины — их роль и участие в православной церкви», в организации которой принимал участие отдел образования и обновления ВСЦ. Одним из требований, выдвинутых на конференции, было то, чтобы женщины «могли присутствовать там, где принимаются <церковные> решения» [14, с. 49-56]. В «Пожеланиях», подготовленных к концу съезда, была заявлена необходимость поиска новых форм церковного служения женщин в связи с потребностями современного мира, особенно восстановления женского диаконата «в связи с традициями древней церкви», и настойчиво подчеркивалась необходимость «серьезного изучения проблемы
рукоположения женщин в рамках экуменического диалога, где она стала поистине животрепещущей» [5, с. 34-35]. Понимание женской ритуальной нечистоты и понятие «материнство» в православной традиции были обозначены как темы, нуждающиеся в дальнейшей разработке. Эта консультация не получила общественного резонанса, ее материалы не были опубликованы, и только после падения железного занавеса стало известно об этой инициативе [15, 8. 5].
Крупнейшим межправославным мероприятием стала богословская конференция под эгидой Вселенского патриарха «Место женщины в православной церкви и вопрос о хиротонии женщин», проходившая на Родосе с 30 октября по 7 ноября 1988 г. (на нее были приглашены 14 автокефальных и автономных церквей). Эта конференция должна была стать всеправославным ответом на принятую в ряде протестантских церквей практику рукоположения женщин в священный сан [16, 8. 226]. Вселенский патриарх Димитрий в своем послании членам конференции утверждал, что распространение представлений о равенстве в области благодати Церкви и ее таинств путем рукоположения женщин «не должно иметь места в Церкви Христа» и является «непреодолимым препятствием для желаемого единства христиан». Патриарх высказал пожелание, чтобы на конференции были сформулированы богословские основания, объясняющие для православной церкви невозможность рукоположение женщин [17, 8. 141]. Конференцией был подготовлен итоговый документ, в котором в качестве аргументов православной церкви против хиротонии женщин в священническое и епископское служение были приведены следующие положения: Иисус Христос не избрал ни одной женщины в число своих апостолов; Богородица не занималась священнослужением в церкви, хотя и удостоилась быть матерью воплотившегося Сына и Слова Божия; Апостолы, согласно Апостольскому преданию, никогда не рукополагали женщин; в Павловом учении содержатся указания о месте женщин в церкви; если бы женщинам разрешалось совершение священнослужения, тогда бы это служение прежде всего осуществляла Богородица. Во втором разделе документа отмечалось, что «церковь на протяжении веков поддерживала. христианскую женщину, с тем чтобы она осуществляла вместе с мужчиной в соответствии с природой, своими личными наклонностями и своим призванием более широкий круг служений». Признавалось, что на практике существует дискриминация женщин в православных церквях и нужно пересмотреть «имеющиеся данные. которые не соответствуют незыблемым богословским и экклезиологическим ее принципам, а проникли извне, увековечились в практике и могут быть истолкованы как унизительные для женщин». Было принято решение о необходимости возрождения «апостольского чина диаконисс» на основе древних моделей, которые имеются во многих источниках. Восстановление чина дало бы возможность «подчеркнуть достоинство женщины и показать признание ее вклада во все дела Церкви». Было признано желательным «позволить женщинам вступать посредством церковной хиротесии в низшие степени, т. е. иподиакона, чтеца, певчей, учителя, хотя не исключаются и новые степени, которые можно было бы использовать по усмотрению Церкви».
В январе 1990 г. на Крите прошла международная конференция женщин «Церковь и культура», организованная под патронажем ВСЦ и поместной православной церкви; на ней были представительницы из 15 стран разных континентов; в этом же году прошла встреча православных женщин в Индии. Внимание участниц было
сосредоточено на трех направлениях: понимание служения (ministry); телесность и сексуальность; руководство и принятие решений. На этой конференции участницами был сформулирован тезис о двойном стандарте к мужчинам и женщинам в православной практике, в частности в сфере сексуальности. Новым было заявление о потребности в институте диаконисс в условиях диаспоры при отсутствии богослужений, совершаемых священником, и потребность в женском духовном попечительстве в отношении больных.
В ходе экуменической декады появилось два англоязычных православных периодических издания. «MaryMartha: международный женский журнал» (1991-1998) издавался богословом из Австралии Л. Ливерис, однако из-за отсутствия финансирования проект был свернут. Более долговечным оказался другой православный журнал — St. Nina Quarterly, издававшийся в Америке рядом православных богословов и ставший рупором движения Women Ministries and Education (WOMEN), однако с 2015 г. со смертью Е. Бер-Сижель, деятельность журнала также замерла. Тем не менее в Америке выработалась практика взаимодействия православных женщин, участвующих в социальной и образовательной работе, которые проводили на рубеже 2000-х годов конференции, посвященные разнообразным формам женского служения в церкви.
О необходимости всеправославного обсуждения женской темы, выработки консолидированной реакции на рукоположение в священнический сан женщин и принятие решения о восстановлении чина диаконисс заявил на синтаксисе Предстоятелей православных церквей в 2014 г. архиепископ Кипрский Хризостом, однако его предложение не было поддержано другими православными иерархами и женская тема специально на Всеправославном соборе не рассматривалась. За
несколько месяцев до собора несколько женщин-богословов выступили с предложением предоставить женщинам право голоса на соборе, поскольку теперь они достаточно активно участвуют в жизни церкви — в качестве церковных музыкантов, иконописцев, богословов, преподавателей богословия, исследователей истории, членов приходских и епархиальных советов, капелланов, занимаются благотворительностью, являются матерями, монашествующими, учителями, юристами и женами священников. По замечанию Н. Базилевич, «женский вклад в соборные дискуссии, даже авторами, адвокатирующими участие женщин, видится ценным из перспективы особого — отличного от мужского — женского опыта, а также редуцируется к теме личной жизни, а именно к вопросам брака, как более относящимся к компетенции женщин, по сравнению, например, с социальным учением, вопросами административной организации Православной Церкви или с аскетической практикой поста» [20, S. 23].
Последним крупным межправославным мероприятием стала конференция «Диакониссы, рукоположение женщин и православное богословие» в Салониках в 2015 г., организованная Центром экуменических, миссиологических и экологических исследований (CEMES), где был собран весьма представительный круг исследователей, особенно греческих, в области истории женского служения в православной церкви. Эта конференция должна была стать следующим этапом (после Родоса) в систематизации богословского понимания места женщины в православии и однозначно утвердить на основе исторического опыта знакомство православной традиции с рукоположением женщин-диаконисс, занимавших высокий статус в церковном обществе.
Богословское осмысление положения женщин
в православных церквах
Обращение к женским сюжетам в православном богословском поле произошло через разработку сюжетов, связанных с историей чина диаконисс. Наиболее известными в мировом сообществе стали работы канониста, профессора литур-гики, гомилетики и христианской педагогики в Афинском университете Еван-гелоса Теодору. Первая его книга «Героини христианской любви — диакониссы сквозь века» появилась в 1949 г., затем в 1954 г. была опубликована диссертация «Хиротония или хиротесия диаконисс». В результате исследований, основанных во многом на изучении формуляров посвящений диаконисс, Теодору пришел к выводу, что посвящение в диакониссы отличается от хиротесии низших членов клира и содержит в себе такие моменты, которые указывают, что это было полноправное посвящение в особый иерархический чин. Эти, казалось бы, сугубо академические выводы имели вполне практическое значение: «Восстановление института диаконисс не противоречит каноническому праву». Теодору отмечал широкий спектр их деятельности: помощь бедным, больным, детям, нуждающимся. с другой сторон. Также диакониссы активно участвовали в миссии, катехизации, крещении, воспитании, особенно в работе с новообращенными женщинами [21, S. 210, 207-208].
С принципиально иной точки зрения было написано на французском языке произведение Павла Евдокимова «Женщина и спасение мира», вышедшее
в первый раз в 1958 г., продолжающее его серию размышлений о любви между мужчиной и женщиной. В 1983 г. Американской православной семинарией св. Владимира издается сборник «Женщины и священство», под редакцией профессора догматики священника Фомы Хопко. Этот сборник включил в себя англоязычные работы авторов, разбирающих разные аспекты женского служения в церкви и единогласно отвергающих возможность женского священства. В 1987 г. на немецком языке католической Академией диоцеза Фрейбурга издается сборник «Почему нет рукоположения женщин? Различные представления в христианских церквах», который содержал в себе работы и православных авторов: Е. Бер-Сижель, Е. Теодору [22].
Бурную дискуссию в западной богословской литературе вызвали решения конференции на Родосе 1988 г. Наибольшее число замечаний пришлось на введенную типологию «Адам-Христос и Ева-Мария» [16]. Удивление у специалистов вызвал тот факт, что «основное богословское положение для отклонения возможности рукополагать женщин было найдено в Мариологии или "Теотокологии"» [17, 8. 145]. Довод против женского священства, заключающийся в том, что Богородица никогда не имела священнического сана, был найден противоречащим православной традиции, поскольку положение Богородицы в христианстве — «честнейшей из херувим и славнейшей, без сравнения, серафим» — уникально.
Значительную критику вызвал и такой аргумент, что священник представляет во время богослужения Христа, имевшего мужскую природу. Этот тезис был выдвинут еще в начале 1980-х годов уже упоминавшимся американским священником Фомой Хопко [23, 8. 183], возможно, под влиянием Павла Евдокимова, который утверждал, что «женщина своим существом связана со Св. Духом», как мужчины своим существом с Христом [24, 8. 19]. Профессор Хопко проводил сопоставление между Логосом и мужчиной, с одной стороны, и женщиной и Св. Духом — с другой, и подчеркивал, что священство есть «таинство объективного присутствия Христа» и носитель этого священства (сана) должен соответствовать определенным объективным критериям, к каким принадлежит мужской пол. Теолог А. Т. Энзен позднее указала, что это положение является сомнительным с точки зрения православной традиции: «.в православной экклезиологии нет изображения Христа как такового», но есть «пневматологическое, харизматическое подобие в понимании Церкви и служения» [25, 8. 139]. По этой причине носитель сана является также знаком присутствия Святого Духа. Таинством в точном богословском смысле является посвящение в священнический сан, а не священник. Греческий теолог Е. Теодору также считал этот аргумент заслуживающим жесткой критики: «Христос принял всю человеческую природу, как мужскую, так и женскую», «Христос не только совершенный мужчина, но и совершенный человек», архетип и «образ совершенства для всех людей, как мужского, так и женского пола» [26, 8. 171]. В связи с этим мы не должны забывать, что «священник, как и епископ, своей личностью представляет как Христа, так и Церковь. к которой принадлежат и женщины как полноценные члены» [21, 8.194].
Новый поворот в размышлениях православных богословов продемонстрировала консультация старокатоликов и православных о месте женщины в церкви и о вопросе рукоположения женщин как экуменической проблеме, проведенная в Лева-дии (Греция) и Констанцине (Польша) в 1996 г. Ее участники отметили, что, с одной стороны, в европейском и североамериканском обществе утверждается представление о полном равноправии женщин, с другой — в традиционных культурах законсервировались патриархальные и андроцентрические представления, что приводит к конфронтации, обусловленной социально-культурными причинами. Тем не менее вопрос о том, есть ли жесткие догматические основания для исключения женщин из священнослужения, стоит на повестке дня, и он отсылает к пониманию рецепции церковной традиции в современной жизни. Для этого недостаточно просто обратиться к истории церкви или абсолютизировать высказывания Отцов Церкви, которые были сделаны в определенном историческом и культурном контексте, и воспринимать их как прямые ответы и указания на вопросы, поднятые современными обстоятельствами и духовными запросами. Необходимо герменевтическое осознание вопроса, связанного с фундаментальным феноменом различий человеческих полов. Для этого следует учитывать наработки современных гуманитарных наук и вообще ситуацию в современной профессиональной деятельности. Был признан несостоятельным аргумент против рукоположения женщин, основывающийся на том, что священник представляет в своем служении Иисуса Христа, имеющего мужскую природу. Типология «Адам — Христос и Ева — Мария» также лишь формально воспроизводит патристическую традицию, на самом деле она ей не соответствует, поскольку акцентирует внимание на универсальном (и для мужчин, и для женщин) значении Спасительности Вочеловечения Бога Слова или на единственном в своем роде служении Богородицы. Непоставление на протяжении столетий женщин в священный сан или критика допущения к исполнению священнических функций женщин есть безусловно исторический факт, но возникший в результате определенных культурных явлений. Поскольку участники консультации не смогли найти «важных догматико-богословских оснований» против рукоположения женщин в священный сан, это привело участников к выводу, что рукоположение женщин фундаментально не разрушает общение и единство церкви [27].
Попытка подвести итоги обсуждению вопроса о положении женщин в православной церкви была сделана на научной конференции, организованной Международной ассоциацией изучения права восточных церквей, проходившей в Афинах с 20 по 26 сентября 1999 г., посвященной «представлению о женщине в восточном каноническом праве». Следующей вехой изучения положения женщин в православных церквах стал в 2005 г. тематический выпуск ежегодника «Канон», получивший название «Женские роли и права женщин в европейском православии» и вышедший под редакцией византинистки Е. Сенек, в котором помимо исторических исследований были помещены очерки о современном положении женщин в восьми православных церквах Европы [28]. В целом эти сборники показали разнообразие форм служения и обилие примеров диаконисского женского служения в древности, а главное, дали возможность увидеть определенные тенденции фактической феминизации традиционных православных церквей: массовое получение женщинами богословского образования, усиление их присутствия в административных и образовательных церковных структурах. Параллельно сравнительный анализ показал сохранение во многих церквах целого комплекса традиционных практик, регламентирующих (не)участие женщин в церковной жизни в связи с «ритуальной нечистотой», в том числе в связи с рождением ребенка.
К 2017 г. был подведен итог шестидесятилетнего изучения греческими православными богословами, возглавляемыми профессором Н. Теодору, положения
женщин в истории греческого православия. Сборник «Диакониссы и рукоположение женщин в православном богословии», включивший в себя более 40 статей, где на конкретных примерах были проанализированы древняя практика хиротонии диаконисс, формы их участия в литургической жизни, статус в церковной структуре и т. п., показал, что теперь на повестке дня стоит ответный шаг широкой православной общественности и церковной иерархии, которым следует ревизовать стереотипы о «традиционном» положении женщины в православии, в частности о нерукоположении женщин, на основе изучения собственно православной исторической традиции [29].
Итак, в последние шестьдесят лет положение женщин в православии активно обсуждалось в богословской среде. Разработка историками и богословами источников по истории древней церкви, показала разнообразие форм женской активности и привела к заключению, что над женщинами совершалось полноценное рукоположение в чин диаконисс. Однако обсуждение статуса женщины в современных православных церквах было поставлено на повестку дня под влиянием экуменических кругов и православные церкви вынуждены были занять позицию радикальной обороны под лозунгом защиты «традиции», вернее, оправдания современной практики. Обсуждение экуменическими кругами темы насилия пришлось на период кардинальных перемен, связанных с распадом социалистического лагеря, и не было услышано в православных церквах Восточной Европы. Зато рост радикального феминизма в мире и участившаяся практика рукоположения женщин в протестантских церквах в священнический и епископский сан способствовали формированию в массовом «православном» сознании страшной угрозы, исходящей от рукоположенной женщины. Это стало причиной исключения женской темы из православной повестки дня, что отразил Всеправославный собор. Фактическая феминизация богословского образования и церковного управления низших уровней не привела к консолидации женщин и артикуляции ими своего положения в церковных структурах. Более того, усилившаяся неоконсервативная и псевдотрадиционалистская риторика, жесткая критика либеральной концепции прав человека выводит пока «женские» сюжеты за границы православного публичного пространства.
7. Baptism, Eucharist and Ministry. World Council of Churches. Faith and Order. Paper No. 111 // WCC-COE. ORG: сайт Всемирного совета церквей. 1982. URL: https://www.oikoumene.org/en/resources/ documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and-its-mission/baptism-eucharist-and-ministry-faith-and-o
