Спросить
Войти
Василий Иванов
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ САИДА НУРСИ И ФЕТХУЛЛАХА ГЮЛЕНА
В РОССИИ
Между тем, на самом деле фильм о Саиде Нурси не прошёл отборочный тур VIII Казанского международного фестиваля мусульманского кино, несмотря на то что турецкие эмиссары упорно добивались чтобы кинолента была включена в программу этого знаменательного мероприятия. Деятельность последователей Нурси в России запрещена, печатные труды основателя секты признаны экстремистской литературой, и в этих условиях, поразмыслив над сложившейся ситуацией, турецкие радикал-исламисты решили распространять свою идеологию через кино. Как говорит народная мудрость: ты их в дверь — а они в окно. Последователи Нурси на своих интернет-сайтах даже самонадеянно успели раструбить о том, что фильм якобы уже включен в программу Казанского кинофестиваля. Однако их планам не суждено было сбыться.
Исламовед Раис Сулейманов вовремя выступил с заявлением, в котором отметил, что «показ апологетического фильма о Саиде Нурси равносилен тому, если бы на казанском фестивале мусульманского кино показали бы фильм о Мухаммеде ибн Ваххабе - идеологе ваххабизма»86. После этого председатель Совета улемов Духовного Управления мусульман Республики Татарстан, член отборочной комиссии VIII казанского международного кинофестиваля мусульманского кино Рустам Бат-ров проинформировал организаторов фестиваля о том, что движение последователей Саида Нурси запрещено в России. Благодаря своевременному вмешательству этих двух известных представителей мусульманской общественности Поволжского региона кинолента не была допущена к конкурсной программе.
В кулуарах кинофестиваля члены отборочной комиссии откровенно заявили о том, что фильм не стоит допускать на кинофестиваль уже потому что этот «шедевр» сектантской кинопропаганды откровенно слабый в художественном отношении.
Однако этот инцидент, в результате которого из программы кинофестиваля был убран апологетический фильм о турецком радикал-исламисте, стал причиной бурных обсуждений на мусульманских интернет-форумах. Верующие задавали вопрос: действительно ли произведения Саи86 В программу казанского кинофестиваля хотели включить фильм о турецком исламисте // «ТемаКа-зань», 6 сентября 2012 года. URL: http://www.temakazan.ru/news/culture/item/5273/
да Нурси несут в себе опасность и являются экстремистской литературой? На ряде мусульманских форумов на такие вопросы вызывались ответить адепты салафитской (ваххабитской) идеологии. Вот как на вопрос молодой мусульманки на одном из форумов ответил человек, не скрывающий своей приверженности ваххабизму: «Джа-маат нурсистов - это еретики, это мунафи-ки, которые считают Саида Нурси пророком, но для кяферского государства эта
секта никакой опасности не несет» («джамаат нурсистов» - так секту последователей Саида Нурси называют ваххабиты; «мунафик» - лицемер, который не являясь верующим, внешне себя показывает набожным мусульманином).
На других форумах ответы ваххабитов на данный вопрос были схожи с тем, что процитировано выше. Практически ни на одном интернет-форуме мусульмане не могли получить адекватного ответа на этот типовой вопрос. Всего автором данной статьи было просмотрено восемь мусульманских интернет-форумов, и лишь на одном из них на такой типовой вопрос прозвучал ответ, в котором рекомендовалось изучить статьи известного мусульманского теолога Валиуллы Якупова (1963-2012), который считал последователей Саида Нурси псевдоисламской сектой, и обвинял нурсистов (как и ваххабитов) в подрывной деятельности против татарского и других мусульманских народов России.
С ваххабитами можно согласиться в том, что Саида Нурси адепты «Нурджу-лар» фактически считают пророком. Однако невозможно согласиться с ваххабитами в том что «для кяферского государства эта секта никакой опасности не несет».
Печатные труды Саида Нурси действительно несут в себе опасность, как и сочинения современного идеолога «Нурд-жулар» Фетхуллаха Гюлена - для любого светского государства и его граждан. В сочинениях этих двух лидеров турецкой секты мы видим не просто полемику с несогласными, в них пропагандируется крайне негативное отношение к людям по призна87 Обсуждение в социальной сети «В контакте».
URL: vk.com/topic-20978804_20593024
ку их мировоззрения, неприятие любого инакомыслия.
Следует помнить, что известный татарский общественный и религиозный деятель Валиулла Якупов, которого современные татары считают выдающимся мусульманским богословом, опусы Саида Нурси считал псевдоислаимским лжеучением далеким от традиционного ислама и для обозначения идеологии «Нурджулар» (как и идеологии ваххабизма) даже применял термин «Анти-Ислам»88.
Неудивительно, что когда 21 мая 2007 года Коптевский районный суд г.Москвы рассмотрел гражданское дело по заявлению прокурора Республики Татарстан, то в этот же день принял решение о признании изданных в русском переводе сочинений основателя секты «Нурджулар» экстремистской литературой. 18 сентября того же года это решение подтвердила коллегия Московского городского суда. В этом же году в заявлении для СМИ представители прокуратуры Татарии отметили, что распространение идеологии данной секты помимо разрушения душевного здоровья граждан представляет угрозу национальной безопасности Российской Федерации. Тогда представитель прокуратуры Республики Татарстан сообщил о том, что в деятельности секты «Нурджулар» прослеживаются определенные параллели с деятельностью таких тоталитарных сект как «Свидетели Иеговы», «Богородичный центр», «Аум Синрике».
Основатель общества «Нурджулар» Саид Нурси, которому посвящен «киношедевр» режиссера Мехмета Танрисевера, родился в Турции в 1876 году в Битлис-ской области, в селении Нурс. Некоторое время он обучался у сельского муллы Мехмеда Джелали. Фактически не имея никакого образования, он решил открыть собственное медресе. Как можно понять из его сочинения «Рисале-и-Нур» («Послания света»), он посчитал что знаний полученных им у сельского муллы достаточно для того, чтобы учить других людей. Саид Нурси стал считать себя алимом (мусульманским ученым) и фактически стал стра88 Якупов В.М. Анти-Ислам. - Казань: "Иман", 2006
дать манией величия, как и многие лидеры сект. Неудивительно, что в одно время он даже был помещён в сумасшедший дом. Международное общество «Нурджулар» было им создано в Турции вскоре после Первой мировой войны. Нурси проповедовал установление шариатского правления. После развала Османской империи и прихода к власти Кемаля Ататюрка деятельность религиозных орденов в Турции была запрещена. Действия Нурси по пропаганде радикал-исламистской идеологии и по созданию законспирированных ячеек организации вошли в противоречие с новым законодательством, поэтому на протяжении всей жизни он преследовался властями светской Турции - более 23 лет провёл в тюрьмах и ссылках, умер в 1960 году.
В наше время для целого ряда публицистов, занимающихся исламоведческой тематикой, характерны утверждения, согласно которым движение «Нурджулар» никоим образом нельзя расценивать в качестве экстремистского, и последователей Нурси следует относить к т.н. «умеренным исламистам». От многих востоковедов можно услышать высказывания о том, что печатные труды Саида Нурси якобы вообще не имеют никакого отношения к экстремизму, несмотря на то, что они внесены в Федеральный список экстремистских материалов, на основании решений судов.
Однако сами тексты турецкого проповедника не позволяют согласиться с такой «примиренческой» точкой зрения.
Так, в трудах Нурси формируется резко негативное отношение к людям по признаку их мировоззрения. По мнению Нурси, отвергающий исламское вероучение человек «не достоин милости и блага, так же он заслуживает жестокого наказания. И ни с какой стороны не заслуживает
проявления к нему милости» .
Как считал основатель «Нурджу-лар», неверующий человек «не достоин благосклонности и милосердия»90.
А в книге «Истины Веры» Нурси пишет: «У бросившего свою религию нет права на жизнь»91.
Без сомнения, данные высказывания свидетельствует о нетерпимости взглядов основателя секты «Нурджулар». Мы видим, что право человека на жизнь Нурси определял на основе его отношения к религии.
Как считал Нурси, «безбожие является нарушением огромного множества прав, то, конечно, оно является безгранично огромным преступлением, и стало быть, заслуживает безгранично великого наказания», «неверие является абсолютным преступлением, прощения не заслуживает» -об этом он пишет в книге «Посох Мусы».
И это лишь малая часть экстремистских высказываний в книгах Саида Нурси. Между тем, решением Коптевского районного суда г.Москвы (21.05.2011) экстремистскими были признаны 14 книг из собрания сочинений Саида Нурси «Рисале-и Нур»: «Вера и Человек», «Основы искренности», «Истины вечности души», «Истины веры», «Путеводитель для мужчин», «Плоды веры», «Рамадан, бережливость, благодарность», «Мунаджат, молитва, третий луч», «Тридцать три окна», «Основы братства», «Путь истины», «Посох Мусы», «Краткие слова», «Брошюра для больных». В решении Коптевского районного суда говорится о том, что идеи, изложенные в его трудах, содержат не только призывы, способствующие возбуждению национальной и религиозной розни, в том числе связанной с насилием, но также последовательно пропагандируют мысль исторической, социальной, умственной и моральной неполноценности народов и социаль93
ных групп, не исповедующих ислам .
Нурси Саид. Путеводитель для женщин //раздел "Из Третьей Темы Тридцать второго Слова. Вторая тема пятого пункта". URL:
http://www.risaleinur.com.tr/risaleler/russian/ptvd.htm 90 Там же.
Нурси Саид. Истины веры // URL:
http://nagon.net/books.php?q=S-Nursi3
стей .
Как указывалось выше, не меньшую опасность в себе несут и труды последователя Саида Нурси, проживающего в американском штате Пенсильвания современного идеолога секты «Нурджулар» Фет-хуллаха Гюлена95. В России в 2012 году решением суда целый ряд книг Фетхуллаской литературой книг из собрания сочинений Саида Нурси «Рисале-и Hyp»: 1) «Вера и человек», 2000 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова; 2) «Основы искренности», 2000 год издания, переводчик не указан; 3) «Истины вечности души», 2000 год издания, перевод М.Ш. Абдуллаева; 4) «Истины веры», 2000 года издания, переводчик не указан; 5) «Путеводитель для женщин», 2000 года издания, перевод М.Ш. Абдуллаева; 6) «Плоды веры», 2000 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова; 7) «Рамадан. Бережливость. Благодарность», 2000 год издания, переводчик не указан; 8) «Мунаджат (Молитва). Третий луч», 2002 года издания, перевод М.Г. Тамимдарова; 9) «Тридцать три окна», 2004 год издания, перевод М.Ирсала; 10) «Основы братства», 2004 года издания, перевод М.Г. Тамимдарова; 11) «Путь истины», 2004 год издания, перевод М.Ш. Абдуллаева и М.Г. Тамимдарова; 12) «Посох Мусы», год издания не указан, перевод Т.Н. Гали-мова и М.Г. Тамимдарова; 13) «Краткие слова», год издания не указан, перевод М.Г. Тамимдарова; 14) «Брошюра для больных», 2003 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова (решение суда доступно в сети Интернет).
ха Гюлена был включен в Федеральный список экстремистской литературы.
В настоящее время Гюлен возглавляет наиболее мощную в финансовом и организационном плане организацию среди прочих ответвлений «Нурджулар». Сам лидер секты свою организацию в настоящее время предпочитает называть «Движение Гюлена» (англ. Gulen Movement)96. В 1971 году Гюлен был осужден на три года тюрьмы турецкими властями за деятельность возглавляемой им секты. Целью организации было создание в Турции государства, основывающегося на шариате, что вовсе не пришлось по нраву официальной Анкаре. Выйдя из тюрьмы, он вновь занялся пропагандой своего учения. Постепенно градус проповедей повысился до призыва к созданию шариатского государства в Турции. В 1997 году турецкие военные, отстранив от власти проислами-стское правительство Нежметдина Эрба-кана, развернули судебное преследование радикал-исламистов, и через короткое время Гюлен предпочел уехать в США «на лечение». Он осел в Пенсильвании, где при прямой поддержке американских спецслужб начала действовать штаб-квартира секты.
В книге Фетхуллаха Гюлена «Сомнения, порожденные веком» (том 1) можно увидеть высказывания на тему свержения законной власти в государстве и установления господства над всем миром. Этот современный «мусульманский учёный» писал в своих трудах о том, что уничтожение иноверцев вполне допустимо и даже необходимо, и превознося идею вооруженного джихада, считает вполне возможным и оправданным ведение войн по религиозным причинам. Об этом автор уже писал на страницах журнала «Мусульманский мир», в которой подробно проанализировал печатные труды этого
«учёного» .
В апологетических публикациях, посвященных лидеру радикалисламистской секты, можно встретить лживое утверждение о том, что якобы Гю-лена отличает толерантное отношение чуть ли не ко всем существующим на Земле религиям. Между тем, в книге Гюлена «Критерии или огни в пути» содержится утверждение о неполноценности тех народов (культур), которые не исповедуют ислам: «Воистину не поддается пониманию то безбожно враждебное упрямство, с каким другие культуры отвергают Коран, хотя сами пребывают в более чем жалком и унылом состоянии, а сердца, лишенные его света, не знают покоя, и муки их беспре98
дельны» .
В отношение атеистов Гюлен придерживается той же непримиримой позиции, что и Нурси: «Проявить милосердие к этой темной душе, поминутно пятнающей себя сотнями преступлений - величайшее из оскорблений, которые можно нанести
самому милосердию» . Эти слова - из второго тома книги Гюлена «Сомнения порожденные веком»).
В 1999 году турецкий телеканал «АТВ» показал фрагменты проповеди Гю-лена перед толпой последователей, в которой гуру раскрыл свою цель - установление в Турции шариатского правления, а также раскрыл методы рекомендуемые им своим адептам для достижения этих целей. В проповеди он призвал своих сторонников проникать в органы госаппарата, и призвал их к терпению, рекомендовав им воздержаться от «прежде временных шагов» до тех пор пока на сторону секты не перейдут «все конституционные институты Турции»100.
Как уже было отмечено выше, в сочинениях Нурси и Гюлена мы видим не просто полемику с другим мировоззрени98 Гюлен Фетхуллах. Критерии или огни в пути. Глава "Священный Коран" // URL: http://ru.fgulen.com/contentMew/2005/7/
http://www.meforum.org/2045/fethullah-gulens-grand-ambition
ем, в них пропагандируется крайне негативное отношение к людям по признаку их мировоззрения, неприятие любого инакомыслия.
Наверное, любой искренне верующий человек (вне зависимости от того -мусульманин он или христианин), не разделяя взглядов атеистов, не согласится с таким немилосердным отношением к последним, которое пропагандируют адепты «Нурджулар», распространяя книги своих кумиров Нурси и Гюлена.
Необходимо сказать, что по свидетельству бывших адептов секты «Нурджу-лар» в России во время занятий в «домашних медресе» «наставниками» внушалась мысль не только о неполноценности христианской культуры и христианской цивилизации, но и о том, что христианская религия представляет собой «форму неверия» и «форму безбожия», о том, что «нет принципиальной разницы между христианином и неверующим». В этом утверждении они солидарны с той частью салафит-ского (ваххабитского) сообщества, которое придерживается аналогичных взглядов на приверженцев христианства.
В этой связи целесообразно упомянуть о следующем свидетельстве. Один из бывших голландских последователей Саи-да Нурси, который когда-то работал в школах организации «Нурджулар», сообщил, что члены организации Фетхуллаха Гюлена называют голландцев «грязными кощунствующими неверными», для них характерно убеждение, что «лучший голландец это тот, кто принял ислам, все голландцы должны стать мусульманами»101.
Известный татарский теолог Вали-улла Якупов писал о том, что несмотря на то, что в секте «Нурджулар» «публично провозглашаются либеральные лозунги», однако за кулисами движения внутренние порядки далеки от либерализма. По мнению мусульманского теолога, чем дальше от центра движения находятся его последователи, «тем больше к ним проявляется терпимости», причём «наивысшую степень снисхождения заслуживают неофиты». «Такая маскировка позволяет поддержи101 Там же.
вать имидж, приемлемый для западного потребителя»102, - отмечал Якупов.
Однако, несмотря на то, что Фет-хуллах Гюлен не гнушается высказываний о неполноценности тех народов, которые не исповедуют ислам, превозносит идею вооруженного джихада, в своих публичных выступлениях лидер нового религиозного движения лицемерно высказывается за межрелигиозную толерантность, «диалог между религиями».
Приверженцы «Нурджулар» на территории России встречаются и молятся в «домашних медресе», устроенных в обычных квартирах. В «домашних медресе» на занятиях под руководством «наставников» изучаются труды Саида Нурси и Фетхул-лаха Гюлена. Среди адептов имеют хождение листовки (формат А4) с заголовком "Что нужно знать вступающему в организацию света - "Нурджулар"103.
По свидетельствам бывших адептов, для возглавляемой Гюленом секты характерны следующие особенности:
всемирное распространение ислама, при которой совершенно игнорируется то, что многие из народов, исповедующих ислам, являются гражданами полиэтнических государств, где панисламистская политическая установка провоцирует межнациональную и межрелигиозную роль. Игнорируется также тот факт, что многие тюркские народы не являются народами, исповедующими мусульманскую религию (нурсисты считают, что они также должны обратиться в ислам, впрочем, как и все народы мира).
В заявлении для СМИ (2007) представители прокуратуры Татарии, ссылаясь на материалы уголовного дела (2005) заведенного по поводу деятельности ячейки гюленовской организации в г.Набережные Челны, сообщили о том, что «конечная цель сторонников Гюлена - построение халифата».
В свете вышеприведенного не вызывает удивления и тот факт, что в свое время секта «Нурджулар» занималась оказанием помощи бандитам и террористам в Чечне.
В некоторых публикациях, оправдывающих деятельность «Нурджулар», содержится утверждение, что учение турецкой секты якобы идентично традиционному исламу народов Российской Федерации, как и к традиционному исламу крымских татар, придерживающихся ха-нафитского мазхаба. Между тем, характерное для нурсистов нетерпимое отношение к лицам, обвиняемым в неверии не является нормой для традиционного ислама.
Известный мусульманский теолог Валиулла Якупов в своих трудах писал о том, что именно терпимое отношение к людям с иным мировоззрением, к людям иной веры отличает традиционный ислам народов Российской Федерации (ислам ха-нафитского мазхаба - у народов Поволжья и Северного Кавказа, и ислам шафиитско-го мазхаба - у некоторых народов Северного Кавказа), в отличие от завезенных на постсоветское пространство извне нурси-стской и ваххабитской версий «реформи104
рованного» псевдоислама .
Известно, что татарский богослов XVIII века Габденнасыр Курсави (17761812) был сторонником религиозной терпимости и неоднократно ставил вопрос о правомочности обвинения человека в куф-ре (обвинения в том, что человек является кяфиром - неверным). Как считал татарский теолог, необходимо достоверное знание того, что в действительности является куфром, но в Коране и Сунне отсутствует точное определение. Более того, татарский теолог писал, что для того, чтобы обви104 Якупов В.М. К пророческому исламу. - Казань, 2006. С.3
нить какого-либо человека в неверии, требуется его собственное признание. По мнению Курсави, свидетельства других людей здесь не могут учитываться: «Нельзя осмелиться на фетву обвинения в неверии (такфир), так как она нуждается в двух трудных обстоятельствах. Первое из них -проверка убеждений, а это предполагает сложность относительно осведомленности того, что в сердце. Ведь человек затрудняется в отношении проверки своих собственных убеждений...не говоря уже об убеждениях кого-либо другого. Второе -знание того, что есть куфр (неверие), ибо это предполагает сложность относительно затруднительности источника вероубеж-дения и различения истины и лжи. И после точного выполнения этих двух условий можно говорить о такфире или его отсутствии. Что же касается такфира отдельного человека, то вместе со всем этим дополнительно условием считается признание в неверии самого человека»105.
Нурсисты, как и ваххабиты, придерживаются кардинально противоположного мнения по вопросу об обвинении человека в куфре.
Следует указать, что под воздействием трудов Курсави происходило формирование взглядов известного татарского мусульманского теолога и просветителя Шигабутдина Марджани (1818-1889), в трудах которого концепция Курсави получила дальнейшее развитие. Труды Курсави и Марджани оказали влияние на многих мусульманских теологов не только в Поволжье, но и на Северном Кавказе106.
Кроме того, несоответствие учения секты «Нурджулар» традиционному исламу проявляется и в следующем. Адепты секты фактически считают Саида Нурси пророком, приход которого якобы был предсказан в Коране. Основателя «Нурд-жулар» они называют «Бадиуззаман» (что
http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/ 1/idiyatul.htm
в переводе означает "диво времени"). На своих интернет-сайтах нурсисты пишут: «Саид Нурси действительно является Ба-диуззаманом, т.е. удивительным, необыкновенным человеком нашего времени».
Известный в Турции сторонник светского государства, публицист Туран Дурсун обращает внимание на то, что ряд сур Корана Нурси толковал как пророчества, в которых якобы указывается на самого основателя секты «Нурджулар».
В частности, пророчеством о себе Саид Нурси считал 35 аят суры «Нур». В этом аяте говорится: «Аллах — свет небес и земли. Его свет — словно ниша, в которой— светильник, заключенный в стекло, подобное жемчужной звезде.[Светильник] возжигается от благословенного оливкового дерева, которое растет не на востоке и не на западе. Масло от его [плодов] загорается почти что без соприкосновения с огнем. [Это] — средоточие света. Аллах направляет к Своему свету того, кого пожелает, и Аллах приводит людям притчи. Аллах ведает о всем сущем».
Нурси даёт этому аяту следующие комментарии: «И составитель «Посланий света» [Саид Нурси] светит без пламени, не обременяясь заботами об образовании и не затрудняя себя учебой, он станет ученым». «[Саид Нурси] за три месяца прочитал все те книги, которые в медресе изу107
чают 15 лет» .
Подобное отношение к толкованию аятов Корана характерно для лидеров некоторых новых религиозных движений, но не для мусульманских теологов, которые придерживаются традиционного ислама.
Как указывалось выше, «наставники» в секте, опираясь на слова самого Нур-си, утверждают, будто бы в Коране есть скрытые указания на «Рисале-и Нур», таким образом, авторитет священной для мусульман книги используется для возвеличивания сочинений Нурси. Дело в том, что аяты Корана Саид Нурси толковал не только как пророчества о себе самом, но и как пророчества о своей книге «Рисаля-и-Нур». Подобная вероучительная практика секты также противоречит традиционному исламу.
На территории России и Украины главными объектами внимания секты «Нурджулар» всегда были прежде всего те регионы, где проживают тюркские народы, те регионы, в которых компактно проживают мусульмане. На постсоветском пространстве турецкая секта начала действовать с начала 90-х годов ХХ столетия.
В 2002 году ФСБ пресекла в России деятельность более 50 функционеров данной турецкой религиозной секты, действовавших в Башкирии, Дагестане, Карачаево-Черкесии, других регионах.
В 2002 году директор ФСБ Николай Патрушев заявил о том, что сектой «Нурджулар» на территории России «осуществлялся сбор информации о происходящих на Северном Кавказе процессах, велась пантюркистская и панисламистская обработка российской молодежи, изучались кандидаты на вербовку в целях формирования протурецкого лобби в местных властных структурах, проникновения в правоохранительные органы и общественные объединения».
Ячейка «Нурджулар», действующая с 1992 года в Башкирии, была напрямую связана с международным пантюркист-ским террористическим движением «Серые волки». Летом 2003 года силами ФСБ в Башкирии были обезврежены 10 членов этой ячейки гюленовской секты. В этом же году правоохранительными органами была приостановлена деятельность подконтрольной «Нурджулар» коммерческой фирмы «Серхат», которая с 1992 года обеспечивала финансовую поддержку группам по подготовке и вербовке террористов из числа учащихся колледжей".
Примечательно, что на известном сайте чеченских сепаратистов "Кавказ-центр" это событие было описано как акция по незаконному задержанию «простых учителей, далеких от политики сотрудниками так называемой службы безопасности России, незаконно находящимися на территории независимого государства Башкортостан».
Вряд ли эта поддержка со стороны чеченских сепаратистов носила случайный характер. По данным ФСБ, функционеры «Нурджулар» контактировали с представителями турецких посредников чеченских боевиков.
Во время I и II чеченских кампаний информация о ситуации в Чеченской Республике в принадлежащих медиа-холдингу организации Фетхуллаха Гюлена газетах и телеканале подавалась с выраженной антироссийской направленностью.
Особо следует остановиться на таком аспекте деятельности «Нурджулар» как сотрудничество с американскими спецслужбами.
США рассматривают присутствие структурных звеньев турецкой секты в странах постсоветского пространства в качестве одного из способов усиления своего политического и экономического влияния. По мнению научного сотрудника Института Ататюрка Стамбульского университета Мехмета Перинчека, «Турция в первую очередь страдает» от деятельности секты Гюлена, «инициированной западными спецслужбами». По мнению турецкого учёного, организация Гюлена - один из элементов стратегии Запада, и прежде всего США, по реализации проекта так называемого «Большого Ближнего Востока». Основная цель проекта - контроль над богатейшими запасами энергоресурсов. «Для реализации этого плана в числе прочих политических и идеологических инструментов используются религиозные секты, деструктивные по отношению к нацио109
нальным государствам» , - считает сотрудник Института Ататюрка.
По свидетельству отставного турецкого разведчика Османа Нури Гюндеша, еще в 1990-е годы «Нурджулар» активно предоставляло «крышу» ЦРУ в странах Центральной Азии. В лицеях «Нурджула-ра» только на территории Узбекистана и Киргизии работали «под прикрытием» 130 сотрудников ЦРУ. Все эти люди были гражданами США, обладавшими дипломатическими паспортами, но при этом были «залегендированы» под преподавателей турецких лицеев110.
В докладе специально созданной группы военной разведки Турецкой Республики сообщается, что «начиная с 2000 года секта проводила активную деятельность направленную на инфильтрацию своих членов в армию, полицию и судебные органы». Выводы турецких военных аналитиков говорят о серьезной угрозе государственной безопасности Турции «в связи с усилением вследствие этого влияния радикальных исламистов в жизненно важных
для страны органах власти и управле111
ния» .
По мнению турецких и американских экспертов, в данном случае следует говорить не об усилении в Турции радикал-исламистского влияния (влияния секты «Нурджулар») , а усиления в первую очередь американского влияния. Внедрение радикал-исламистов из секты «Гюле-на» в указанные государственные структуры происходило при поддержке разведорганов США, которые работали «на перспективу». «Нурджулар» активно использовалась американскими спецслужбами в самой Турции для сбора информации в отношении политических процессов, происходящих в стране и формирования «пятой колонны» в госорганах.
Лидер секты с 1998 года проживает постоянно в США, при этом вид на жи110 Gulen, the CIA&s favourite Imam, 6.01.2011 // URL: http://www. intelligenceonline.com/government-intelligence/2011/01/06/gulen-the-cia-s-favourite-imam,87279114-EVE-SUM
тельство был им получен только в 2008 году. Попытки Гюлена получить «зеленую карту» увенчались успехом только после фактически открытой поддержки со стороны ЦРУ США. «Поручителями» Гюлена выступили два ветерана этой организации: Грэхэм Фулер, с которым Гюлен имел личные контакты еще с того периода, когда этот разведчик возглавлял резидентуру ЦРУ в Кабуле; и Джордж Фидас, который отвечает в «конторе» за контакты с аналитическими центрами и научной общественностью.
Не может быть никаких сомнений в том, что в современный период деятельность секты на территории России штаб-квартира организации (базирующаяся на территории США) согласует с американскими спецслужбами, поскольку находится в зависимом положении по отношении к последним.
Данная секта представляет собой эффективный инструмент реализации долгосрочных геополитических целей американского государства. Тот факт, что власти США позволяют действовать на своей территории мощной организации орденского типа (которая фактически представляет собой «государство в государстве»), свидетельствует о заинтересованности в использовании данного инструмента влияния.
Как в Турции, так и за её пределами специфическим «почерком» «Нурджулар» является акцент на сфере образования. По данным из разных источников, под контролем движения, которое возглавляет Фетхуллах Гюлен, - около 2000 учебных заведений по всему миру.
Под прямым патронажем организации Гюлена в России практически сразу же после развала Советского Союза начали действовать более 30 турецко-татарских, турецко-хакасских, турецко-карачаевских, турецко-башкирских и других подобных им лицеев и колледжей. На территории Украины тогда также начали действовать лицеи, связанные с турецкой сектой. С начала 1990-х годов в стра?
