Спросить
Войти
УДК 39
йй! 10.23671/VNC.2019.3.35997
АЛАНЫ: ДОПОЛНЕНИЕ К СКАЗАННОМУ (О КНИГЕ АГУСТИ АЛЕМАНЯ «АЛАНЫ В ДРЕВНИХ И СРЕДНЕВЕКОВЫХ ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ») А.Л. Чибиров*
Аннотация. Фундаментальный труд А. Алеманя «Аланы в древних и средневековых письменных источниках», вышедший в свет в 2003 г., открывает новые возможности для развития алановедческих исследований. Автор создал структуру, позволяющую дополнять его работу источниками, которые по тем или иным причинам не вошли в его книгу. В настоящей статье приводится ряд источников, которые значительно дополняют структуру, предложенную А. Алеманем: Иоанн Галонифонтибус, Никифор Гоигора, Ф. Брун, Венецианская хроника Мартина Канале и т. д. Автор предлагает специалистам-историкам подключиться к работе по дополнению структуры, созданной А. Алеманем, чтобы со временем научному сообществу была представлена более полная картина, отражающая весь спектр источников по средневековым аланам.
Целью написания данной статьи является вовсе не критический обзор книги известного каталонского ученого Агусти Алеманя «Аланы в древних и средневековых письменных источниках», вышедшей в свет в 2003 г. Нет необходимости в том, чтобы детально представлять ее вновь, так как сразу после выхода труда А. Алеманя он был в полном объеме представлен рецензиями таких известных ученых, как Ю.С. Гаглойты (ЮОНИИ) [2, с. 271] и Хабиб Борджиан (США) [3, с. 319-323]. Впоследствии его книга с восторгом была воспринята как профессиональными историками, так и многочисленными поклонниками исторической литературы. Легкость и доступность изложения сделали его труд популярным среди широкой читательской аудитории.
Не приходится сомневаться в профессионализме и исследовательской методичности и добросовестности талантливого каталонского ученого. В середине 80-х годов прошлого столетия автор книги заинтересовался аланами, которые помимо прочего оставили заметный след и на территории современной Испании. А. Алемань провел многолетнюю кропотливую работу по сбору и обобщению разноязычных источников по истории алан. Написанное им на каталонском языке научное исследование стало предметом защиты докторской диссертации в автономном Университете г. Барселоны (Испания) в 1997 г. Спустя три года диссертационный труд А. Алеманя под названием «Источники по аланам. Критическая компиляция» вышел из печати на английском языке одновременно в Голландии, Германии и США. Книга снабжена предисловием авторитетного ираниста, немецкого ученого Р. Шмидта, для которого книга А. Алеманя является ни чем иным, как «введением в чарующий мир алановедения». Р. Шмидт отмечает, что аланский
язык, без сомнения, является древнеосетинским, а современные осетины - это аланы, оттесненные под натиском кочевников в горные районы и ныне проживающие по обе стороны центральной части Кавказского хребта [4, с. 18]. Книгой А. Алеманя научное алановедение пополнилось весьма ценным источником, который существенно расширил его горизонты. Основные акценты в ней расставлены по следующим важным позициям:
* Чибиров Алексей Людвигович - к. и. н., врио директора ВНЦ РАН (chibiroff@mail.ru).
ТОМ 19
из глубины веков. Знакомясь с работой, невольно возникает ощущение путешествия по лабиринтам истории под умелым наставничеством высокоэрудированного ученого, большого специалиста по истории, культуре и языку алан, превосходно владеющего первоисточниками.
Каждая из первых 15 глав книги начинается с краткого введения, в котором характеризуются публикуемые источники, даются их выходные данные. При этом А. Алемань публикует не только перевод из источника, в котором содержатся сведения об аланах и других сарматских племенах. Автор книги дает каждому источнику критическую оценку, поправляет автора, если в этом имеется необходимость. В частности, он не согласен с Лу-кианом, путающим албанов с аланами, Иосифом Флавием, ошибочно считавшим Дарьяльский проход Каспийским, Г. Вернадским, увидевшим в первой части этнонима «роксаланы» термин «русь», Фредегаром, ошибочно считавшим Трасамунда, но никак не Гейзериха, царем вандалов и алан, перешедших в Африку в 429 г. В книгу вошли источники и мифологического характера, например, легенда о происхождении франков и др., которым автор дает соответствующую оценку. Исключительно большую научную нагрузку несут весьма подробные комментарии, которые составляют чуть ли не половину объема солидного тома, а это 38 печатных листов, или 604 страницы.
Еще одним показателем основательности труда является тот факт, что каждая из глав завершается «Ономастиконом», то есть своеобразным словарем имен. В нем рассматриваются встречающиеся в тексте главы сармато-аланские имена царей, или известных личностей. В некоторых главах, особенно в латинских и греческих, анализируются
и эпиграфические источники. Завершающая книгу 16 глава содержит хронологическую таблицу важнейших событий в истории алан, их историческую эволюцию с момента появления на арене истории со II в. до н. э. вплоть до Х1У в. В этой же главе представлены сокращенные названия источников, журналов и справочных изданий цитируемых трудов, а также богатая библиография.
Для несведущего читателя эта информация является излишней, я же привожу все эти подробности с единственной целью обозначить масштаб этого труда, для того, чтобы каждый, интересующийся проблемой, смог осознать, насколько серьезно и глубоко автор взялся за исследование разрабатываемой проблемы. Если к вышесказанному добавить цитату В.Б. Ковалевской, в которой она говорит, «что собранные в антологии разноязычные авторы представляют историческую и литературную традиции столь далеко отстающих друг от друга стран, как Римская империя и Китай, Иран и Монголия, Закавказье и Испания» [4, с. 596], то без преувеличения можно говорить о важности и уникальности его труда.
От глаз внимательного исследователя не ускользнула и неравноценность публикуемого материала. Скажем, сопоставляя латинские источники I—IV вв. с источниками УМХ вв., автор справедливо обратил внимание на многократные повторы, упоминания и пересказы событий, случившихся до IV в. н. э., в работах авторов последующих столетий. Все тексты, за исключением нескольких авторов и источников, являются заимствованиями из более ранних авторов (ср.: гл. 4.19, с. 198-199 и гл. 4.23, с. 201), а порою буквально повторяют предыдущие сведения (гл. 2, с. 104 и гл. 4, с. 203). «Чем дальше источники от эпохи переселения народов, - резюмирует А. Алемань, - тем более редкими и менее ценными делаются эти сообщения по интересующей нас теме», т. е. об аланах.
Во вводной главе автор книги разъясняет свое видение предмета обсуждения, то есть вопросов, связанных с аланами. Вслед за автором предисловия Р. Шмидтом А. Алемань видит в аланах предшественников современных осетин на Центральном Кавказе. У автора книги нет сомнения в том, что в классических источниках аланы - это те же скифы, сарматы или массагеты. Аланы для него -народ сарматской группы, «говоривший на одном из северо-восточных среднеиранских языков» [4, с. 28]. К такому выводу ученый приходит на основании анализа привлеченных в книге разнообразных источников от Дальнего Востока до Атлантического побережья.
Вполне естественно, что различные исследователи пытались установить и этимологию названия аланы. Опровергая версии А. Марцеллина (Алан-ская гора), Птолемея (гора), В. Томашека (чужеродный), А. Алемань считает, что в основе этнонима алан «лежит древнеиранское прилагательное агуа (арийский), и со ссылкой на В.И. Абаева свидеТОМ 19
тельствует, что «осетины сохраняют этот древний этноним вплоть до сегодняшнего дня, но только в фольклоре в форме allon (др.-иран. aryana)» [4, с. 30-31]. В данном контексте А. Алемань отмечает, что единственный народ на Кавказе, происходящий от средневековых алан, - это осетины, говорящие на двух диалектах: западноосетинский - дигор-ский и восточноосетинский - иронский. Ссылаясь на разные источники, А. Алемань считает топонимы As, Aas, Assi, Jasz имеющими непосредственное отношение к аланам. Что касается названия староосетинских племен, то наиболее древнее из них - дигор - согласно А. Алеманю, восходит к древним кавказским народам, которые были поглощены аланскими группами при расселении на их территории [4, с. 38]. Топоним twalt фиксируется в документах с VII в. н. э., и по настоящее время этимология этого слова является спорной для исследователей. По мнению автора, какая-то ветвь аланов занимала территорию по соседству с кавказским народом «двал» и заимствовала его название, что является еще одной гипотезой происхождения этого термина.
В целом труд профессора А. Алеманя производит сильное впечатление. Вместе с тем. тщательное знакомство с представленными в книге источниками позволяет высказать некоторые не совсем стандартные мысли по поводу его исследования. На наш взгляд, Агусти Алемань сделал нечто большее, чем просто научную работу. По нашей оценке, это научный подвиг. Трудно представить себе весь массив описанных документов и источников, объем обработанной и систематизированной автором информации. Конечно же, не все источники и документы по аланам представлены в этом труде. Но мне кажется, что автор и не ставил своей задачей детально описать каждый исторический документ. Задача, как мне представляется, была в совершенно ином. Профессор А. Алемань выстроил стройную систему, которая позволяет исследователям легко ориентироваться в ней, а при необходимости - дополнять и расширять ее, и с этой задачей автор справился блестяще. Он максимально облегчил работу будущим исследователям, которым всего лишь остается вставлять недостающие пазлы в аланскую мозаику, которую так скрупулезно собрал Агусти Алемань. И, пожалуй, я позволю себе начать заполнять эту невероятно интересную мозаику. Итак:
Кавказского хребта, содержание термина «кавказцы»), Плиния Старшего (идентичность племени та-лы-туалы-двалы, глубокая древность пребывания сарматов на Центральном Кавказе), Диона Кассия (идентичность этнонимов алан и языги), Аммиана Марцеллина (о восточных аланах)» [11, с. 750-756]. Включая отрывки из известного грузинского источника «Картлис Цховреба», книга не упоминает летопись - «Жамтаагмцерели» - источник XIV в. и другие летописи, касающиеся пребывания алан-осетин в Грузии, особенно в Х111 в. Не представлена в книге как следует известная «Армянская география», которая содержит интереснейшие сведения о расселении аланских племен на Центральном Кавказе.
a) эпитафии Шарагаса (Алано-Георгика, с. 30); II-III вв. и ономастика из эпиграфики на кольце Алана Бакура (Балахванцев, Николаишвили, Перевалов и др.);
b) тексты: X в. - «Обращение Картли» («Мокце-вай Картлисай»); XIII в. - «Жизнь великой царицы царей Тамары»; XII-XIII вв. - «Тамариани» Чахру-хадзе.
Далее. В «Истории Вахтанга» встречается следующее интересное географическое уточнение автора: «Тут цари овсетские собрали своих воинов, призвали силы из Хазарии и встретили (грузин) у реки, что проходит сквозь Дариалан и разливается по овсетской равнине. Эту реку также именуют Арагви, ибо с одной горы берут начало Арагви Карт-лийская и Арагви Овсетская» [14, с. 64]. В комментариях указывается, что «Овсетская равнина» - это, очевидно, среднее междуречье Уруха и Сунджи, которое в сравнении с высокогорьем верховий Ардона и Терека, на которое, надо полагать, ориентировался Джуаншер, действительно, производит впечатление равнины». Еще один комментарий определяет реку Арагви Овсетскую: «Под названием «Арагви Овсетская» здесь, очевидно, имеется в виду верховье р. Терека. Терек и Арагви, действительно, берут начало с одного хребта. Другое название Терека по грузинским источникам - Ломеки» [14, с. 64].
В «Летописи Картли» описывается эпизод с бегством Феодосия через «Двалетию»: «Но царь абхазов Феодосий выступил супротив него и стал в Кверцхоби. Проведав об этом, Буга выставил против (Феодосия) спасалара своего Зирака и Баграта - сына Ашота куропалата. Схватились и обратили абхазов вспять, погибло множество людей. Царь Феодосий бежал по Двалетской дороге» [Летопись, 1982:49]. В комментариях к данному пассажу указывается, что «Двалетская дорога - известный по древнегрузинским источникам магистральный путь, связывавший Закавказье с Северным Кавказом, в частности с Овсети (Аланией)».
В перечень документов XIV в. можно было бы добавить сообщение Ивана Шильтбергера «О том, как ясы празднуют свадьбу» [9, с. 109,110]. Еще в одном тексте под названием «Сведения о народах Кавказа», датированном 1404 г., путешественника Иоанна де Галонифонтибуса, в следующем пассаже вновь упоминаются аланы: «В этой стране много христиан, а именно: греки, разные армяне, зики, готы, таты, воляки, русские, черкесы, леки, йассы, аланы1, авары, казикумухи и почти все они говорят на татарском языке [12, с. 9]. Далее, описывая Грузию, Галонифонтибус отмечает: «Протяженность этой страны равна двадцатидневному путешествию, и она заселена неплотно. Здесь живут различные народы, такие, как грузины, армяне, сарацины и евреи, которые имеют дело с торговлей. На границах, в горах, живут двали, аланы, осетины2 и другие. Доминиканцы и францисканцы многих в этой стране обратили в христианство, и они имеют в этом регионе несколько колоний» [12, с. 9].
с именованием венгерских ясов в венгерской ла-тиноязычной письменности «филистимлянами»
(Philisteni).
Помимо прочего, Ян Длугош продолжает европейскую культурную традицию, изложенную в «Истории Бриттов» (Historia Brittonum) хрониста Ненния, написанной в Уэльсе в S29-S30 гг., которая возводила мифического Алана из рода Яфета в прародители многих европейских народов: «Первый же человек из рода Иафета, который прибыл в Европу с тремя своими сыновьями, звался Аланом. Имена их [сыновей Алана] следующие: Исикион, Арменон, Негнон3. Третий сын Алана, именно Не-гнон, имел четырех сыновей, имена которых таковы: Вандал, от которого прозвались вандалы, именуемые ныне поляками, и который по своему имени решил назвать Вандалом реку, что ныне на народном языке зовется Вислой... Второй сын Негнона -Тарг, третий - Саксон, четвертый - Богор. И так от Исикиона, первородного [сына] Алана, произошли франки, римляне и прочие латины и алеманны. От второго сына Алана произошли готы и лангобарды. А от Негнона, третьего сына, - разные народы по всей Европе, а именно вся Русь, до самого востока, Польша, крупнейшая из всех земель, Поморье, Кашубия, Швеция, Сарния, которая теперь зовется Саксонией, и Норвегия» [22, с. 213, 214].
«И глаголаше ему, утешающе его советницы его: «видиши ли, великий княже, паче же великий царю, Орда твоя оскудела и сила твоя изнемогла; но имаши богатства и имения без числа много, да наимствовав Фрязы, Черкасы, Ясы и другиа к сим да воинства собереши много и отомстиши кровь князей своих, и алпаутов своих, и другов своих и любовников своих» [20, с. 46].
Du pont Eunixe la grand Tartarie,
Vn Roy sera qui viendravoir la Gaule,
Transpercera Alane I&Armenie,
Et dans Bisance lairra sanglante Gaule.
[19, с. 132].
Переведенный на русский язык текст может выглядеть следующим образом:
От Черного моря до Великой Татарии
& В рукописи: assi et alani (в том же самом значении), так как яссы (осетины) являются остатками аланов, принадлежавших к иранской языковой семье. Генетическое родство между северокавказскими аланами и осетинами было отмечено В.Ф. Миллером (Осетинские этюды, I—III. М„ 1881 — 1887). Ср.: К. Цегледи. Цит. раб., стр. 30-39; Н. Волкова. Цит. раб., стр. 101 -121, в части, где упоминаются венгерские яссы.
ТОМ 1Q
Найдется царь, который придет посмотреть
на Галлию
Он пронзит Аланию и Армению
И в Византии оставит свой кровавый скипетр.
В комментариях под текстом сказано, что Нострадамус почти наверняка имел в виду монгольских захватчиков под предводительством Чингиз-хана, на повторное появление которого он указывает в этих строках. В этот раз нашествие из Центральной Азии или «Великой Татарии» достигнет Франции, пронзив на своем пути Украину (некогда населенную аланами) и Армению, и явится причиной массовых убийств в Византии и Константинополе.
«Имена тех из рода Чингиз-хана, которые царствовали в Дешт-и-Кипчаке4. Всех царей из рода Чингиз-хана, правивших в Дешт-и-Кипчаке до сего времени, 32. 1) Джучи, которому по приказу отца принадлежали области Хорезм, Дешт-и-Хазар, Булгар, аланы и те пределы; между ним, Чагадаем и Угедаем постоянно была вражда. Он умер шестью месяцами раньше Чингиз-хана. 2) Бату, сын Джучи, которого Угедай-каан, с сыном своим Гуюком, с Менгу, сыном Тули, с Булганом, Бури и Байдаром, сыновьями Чагадая, и с большим войском отправил в область, находившуюся под властью его отца. Всей этой областью до (земли) асов, русских, черкесов, до Крыма, Азака и Булгара они овладели через некоторое время, после многих битв. К городу М.к.с. (Магас. - А.Ч.), куда вследствие множества леса (даже) ветру трудно было пробраться, царевичи, срубив со всех сторон деревья, проложили дорогу такой ширины, что на ней могли двигаться 4 встречные телеги. Они осадили город и после взятия (его) отдали приказание об общем избиении и сказали, чтобы у убитых отрезали правое ухо и представляли его. Было насчитано 270 000 (ушей). Когда настала весна, и они управились с делами улуса кипчаков и аланов, то они с огромным войском двинулись на покорение (земли) келаров и башгирдов, жители которой были христиане, и страна которых прилегает к (владениям) франков» [21, с. 145].
Помимо прочего асы-аланы упоминаются в «Рассказе о выступлении Тимура на войну против Токтамыш-хана и об одержании победы при помощи божией» [21, с. 156], «Рассказе о движении пышного поезда (Тимура) к горе Эльбурз» [21, с. 181] и «Рассказе о возвращении Тимура из Дешт-и-Кипчака и северных стран» [21, с. 185].
Вкруг шахского шатра, что в средоточье стана,
Разостланы кошмы из дальнего Алана.
[18, с. 118].
В еще одной поэме Низами под названием «Ис-кандернаме», отмеченной у А. Алеманя, аланы являются активными участниками действа, проходящего фоном жизнеописания Александра Македонского. Следующие литературные пассажи я привожу в дополнение к изложенной у автора информации [4, с. 471-473]:
««Повелитель! В Абхазии толпища русов.
Помоги, государь! Набежали враги,
Полонили весь край! Помоги! Помоги!
Из аланов и арков полночным отрядом
[Низами, 1986:358];
Пред веленьями звезд неизбежными встал,
Он семи племенам быть в указанном месте
Приказал и убрал их, подобно невесте.
И хазранов, буртасов, аланов притек,
Словно бурное море, безмерный поток.
[17, с. 369];
Так сверкали, как магов сверкают огни.
Хазранийцы - направо, буртасов же слева Ясно слышались возгласы, полные гнева. Были с крыльев исуйцы; предвестьем беды Замыкали все войско аланов ряды.
[17, с. 376];
И алан прискакал. Он звался Ферендже. Чтил он жбан, чтил он кровь
на булатном ноже, И, держа на плече свою палицу, разом Он смущал всех бойцов, похищал он их разум. Вскинул палицу рус, многомощен, угрюм, Вскинул палицу воин, являющий Рум. Словно дверь отомкнула железные створы, И меж створ бились воины, яростны, скоры. И когда неусталый постиг Ферендже, Что стоит его враг на предсмертной меже, Он смертельной своею взмахнул булавою, И румиец на землю упал головою. И алан, окровавив румийца чело, Ввысь чело свое поднял. Изведавший зло Многих лютых боев, битвы знающий дело, Гоозный витязь Армении, быстро и смело Поражавший врагов, - тот, что был во главе Всех армянских бойцов, достославный Шарве, Меч свой быстрый взнеся, что с двумя
остриями,
Меч, прославленный многими злыми боями, На алана погнал своего скакуна. Из меча брызжет молния. Злобна она. Понял рус: этот меч бьет и быстро и точно, -И свой щит укрепил у предплечия прочно. Но ударил Шарве, и вспорхнула, спеша Из разломанной клетки, алана душа.
[17, с. 385,386].
Далее по тексту этноним алан встречается в следующих ссылках: [17, с. 392, 400, 419]. Примечательно, что в ряде мест поэмы Низами в одной строчке упомянуты Буртасы и Аланы. Г.Е. Афанасьев доказывал в ряде своих работ, что Буртасы восточных источников - это аланы салтово-маяц-кой культуры на Дону (*фурд-асы «речные аланы»), которых в свое время хазары выселили из Кисло-водской котловины [6; 7; 8].
которой был напечатан в «Archivio Storico Italiano» (T. VIII., Firenze. 1845). В отрывках из глав CCC и CIV (стр. 651 и 655) приводятся следующие любопытные сведения:
«Великий голод настал в Италии в лето от воплощения господа нашего Иисуса Христа 1268-ое. Сильно вздорожали в Венеции жизненные продукты... (далее на протяжении нескольких страниц Канале описывает с негодованием поведение жителей Падуи, Тревизы и Феррари, отказавшихся помочь голодающей Венеции и доставить ей хлеб).
.но государь Лоренцо Тьеполо, дож Венеции, отправил свой корабль морем за 1 500 миль от Венеции и повелел закупить хлеб в изобилии и раздать его по всему своему государству.
... что вам расскажу я? Татары, Аланы, Зихи, Руссы, Турки, Армяне и Греки дали в ту пору хлеб венецианцам.» [10, ф. 4, д. 2].
Несмотря на кажущуюся простоту сообщения, оно довольно информативно, так как подчеркивает, что аланы в то время были в состоянии оказать помощь венецианцам.
Позволю себе ограничиться этими дополнениями. Надеюсь, что данная статья послужит неким призывом для коллег, занимающихся изысканиями в области алановедения, максимально дополнить замечательную работу А. Алеманя, для того чтобы представить в будущем наиболее полное источниковедческое исследование по истории алан.
В заключение еще раз подчеркну, что книга профессора Агусти Алеманя призвана стать основополагающим пособием для дальнейшей классификации алановедческих штудий. Невероятно богатый материал, собранный, проанализированный и систематизированный автором, существенно расширяет горизонты этих исследований и свидетельствует о том, что возможности для восполнения имеющихся пробелов в истории всего индоевропейского мира не исчерпаны. «Некоторые другие народы, - отмечает А. Алемань, - достигли большей известности или совершили более масштабные подвиги, однако интерес к аланам объясняется тем, что за исключением нескольких отдельных эпизодов, они едва ли изменились за всю свою историю, а их культура, восходящая непосредственно к скифо-сарматам, может иллюстрировать различные аспекты жизни индоиранского кочевого народа недавнего прошлого и, благодаря своей архаичности, помочь в понимании более ранней стадии индоевропейского мира в целом» [4, с. 22].
ТОМ 1Q
Среднего Дона в VIII-X вв. (аланский вариант салтово-маяцкой культуры). Археологические открытия на новостройках, вып. 2. - М.: Наука, 1987.
THE ALANS: IN ADDITION TO THE ABOVE. (ON A. ALEMANY&S BOOK "SOURCES ON THE ALANS: A CRITICAL COMPILATION") A.L. Chibirov
PhD, Acting Director VladikavkazScientifi c Center of Russian Academy of Science, Vladikavkaz, Russia (chibiroff@mail.ru)
Abstract. The book "Sources on the Alans: a critical compilation" by a well-known Catalonian scholar Augusti Alemany was published in 2003 and has become a significant phenomenon in the field of historical Alanian studies. A. Alemani&s fundamental work opens new opportunities to develop research in the field of Alanian studies. The author compiled numerous written evidences on the Alans, that had come to us from the past centuries. Among other issues A. Alemani created a structure which enables to complement his work with sources on the Alans that, for whatever reason, were not included in the book. The author of the article provides a number of sources that complement significantly the structure which was suggested by A. Alemany. These sources are Johannes de Galonifontibus, NicephorusGregoras, F. Bruun, the Venetian chronicle of Martin da Canale and etc. The article calls upon historians that specialize in this particular field to join the effort to complement the structure created by A. Alemany with sources that were not included in his book. This is to be done in order to provide eventually researches with the opportunity to present the scientific community a full picture containing the whole spectrum of sources on the medieval Alans.
REFERENCES
ТОМ 1Q
