Спросить
Войти
УДК 93:281.9:246/247"17/19"(477.75)
Ищенко Э.С.
Купола на фоне минаретов: Крым православный и мусульманский
Ищенко Элеонора Сергеевна, аспирант Таврического национального университета им. В.И. Вернадского
E-mail: face209@mail.ru
Воссоздана история и процессы, происходившие в Крыму в период включения полуострова в состав России на протяжении первых десятилетий вплоть до начала XIX в. Дан краткий обзор политических, административно-территориальных, социальных и этноконфессиональных преобразований. Особое внимание уделено аспекту градостроительной политики - сооружению православных церквей в крымских городах. Восстановлена хронология появления новых храмов на территории Крыма.
Указом преемника и противника политики Екатерины II - Павла I от 12 декабря 1796 г. самостоятельная Таврическая область была ликвидирована, и включена в состав Новороссийской губернии2. Преобразования администрации Павла I имели целесообразность, хотя чрезмерное укрупнение губерний и уездов зашло далеко3. Тем не менее, период 80-90-х гг. XVIII в. характеризуется территориальными преобразованиями и реформами, носившими временный характер4. Уже 8 октября 1802 г. Таврическая губерния получила самостоятельный статус. В нее вошли семь уездов, четыре (Симферопольский, Евпаторийский, Перекопский и Феодосийский) из которых располагались на полуострове5. Продолжала функционировать сложившаяся столетиями назад сеть городов. Столицей края стал новый город Симферополь, включивший в себя бывшее татарское селение Ак-Мечеть . Кроме шести округов (каймаканств), центрами которых были Ак-Мечеть, Бахчисарай, Карасубазар, Козлов (Евпатория), Кафа (Феодосия) и Ени-Базар (Перекоп). В Крыму еще существовали города Балаклава, Старый Крым, Керчь, местечко Армянский Базар, крепости Арабат и Ени-Кале. Социально-экономические изменения, активность миграционных потоков населения, изменения функциональных требований отразились на структуре и внешнем облике городов7. Большим событием в градостроительственной истории полуострова являлось основание у маленькой деревушки Ахтиар военно-морской базы Черноморского флота г. Севастополя8.
Типология городов Крыма не отличалась особой сложностью и обусловливалась факторами, вызвавшими их зарождение. Особенно учитывалось географическое положение населенных пунктов и их связи с окружающей территорией. Так, административным центром области являлся Симферополь, который изначально основывался и развивался как центр губернии и уезда. Козлов (Евпатория) и Кафа (Феодосия) функционировали как города торговые.
Самыми значительными поселениями в конце XVIII в. были военные поселения Керчь, Ени-Кале, Севастополь, Балаклава. Своим зарождением они были обязаны крепостям и оборонительным линиям, которые даже после указов об их упразднении еще долгие годы существовали, влияя на планировочную организацию и характер расселения. Г орода Армянский Базар, Старый Крым, основой экономического развития которых являлись ремесло, внутренняя торговля и пригородное сельское хозяйство, образовывали группу ремесленно-торговых поселений1.
План фортификации Севастополя. 1785 г. С сайта http://www.rцmvers.rц/doc/d2.php?CENTER_ELEMENTJD=147132PORTALJD=7146SECTЮNJD=6749
План крепости Керчь в центральной части города. 1798 г. С сайта http://www.oldkerch.narod.ru/plansk.html
Крепость Ени-Кале. Слева - вид на крепость с гравюра начала XIX в., справа - план крепости (с сайта http://fohodnik-forever.blogspot.ru/2014/03/kerch-otdyh-dostoprimechatelnosti.html)
Административный центр - Симферополь - в 80-х гг. XVIII в. строился с учетом удобного географического положения населенного пункта, связанного с важнейшими пунктами полуострова, и выгодного размещения в глубине материка. Согласно плану города того времени, структура Симферополя предполагалась рассредоточенной. Заселенная татарами, находившаяся в близком соседстве, Ак-Мечеть оставалась без изменений, со свойственными ей скученностью застройки, различными по ширине улицами, кварталами. На северо-запад от Ак-Мечети был запланирован район на 120 десятин, в основе которого был прямоугольный квартал с прямыми улицами, направленными к реке Салгир и параллельно ей1.
* " ■ VV • &• уГ:& гФ**&--.
Карта Симферополя начала XIX в. Вид старого города (Ак-Мечети): I - церковь Константина и Елены; II - базар и греческая церковь, III - мечеть Кебир-Джами, IV - Казармы и лазарет. Реконструкция Б. Кондрацкого. С сайта
http://www. simfion. net/map01. htm
Время интенсивного развития городов полуострова совпало с периодом наивысшего расцвета классицизма в искусстве. Строили по системе регулярной планировки, в формах классики возводили жилые и общественные здания, казармы для размещения гарнизонов, арсеналы, тюрьмы, адмиралтейские строения и хозяйственные сооружения.
Административно-территориальные изменения были взаимосвязаны с этносоциальными изменениями -колонизацией края. В 1778 г. состоялось массовое переселение христианского греческого населения из Крыма в Мариуполь. Этот ход негативно отразился на этнической, экономической и духовной сферах полуострова. Разорялись села, приходили в запустение христианские памятники, в том числе и уникальные древние.
В период с июля по сентябрь 1778 г. Крым покинуло 18395 греков и 12598 армян, а также немногочисленные грузины и валахи. Всего несколько десятков семей осталось в Феодосии, Бахчисарае. Керчь и Ени-Кале, как города, ставшие русскими крепостями в 1774 г, сохранили свое христианское население, где, соответственно, проживало 16 греческих, 8 армянских и 30 армянских семей1. С попытками христиан возвратиться в Крым из Приазовья боролись местные власти. Реэмиграция на полуостров наблюдалась уже в первые годы после переселения. Возвращавшись, лишались всех льгот, дарованных Екатериной II. Нелегко приходилось в Крыму, так как здесь положение изменилось. Многие промыслы и виды хозяйственной деятельности после ухода традиционно занимавшихся ими этносов угасли, потому правительство, осознавая это, начало предпринимать меры по возвращению какой-то части населения назад в Крым2. После основания Севастополя как базы Черноморского флота прибывали служить греки. В первую очередь, возвращались в Феодосию, Карасубазар, Армянский Базар, Перекоп, Бахчисарай, селения Карань, Камари, Аутка3. В основном же, процесс переселения обратно в Крым проходил стихийно и неофициально4. Миграция наблюдалась вплоть до 20-х гг. XIX в.
Данные о численности жителей Крыма в период присоединения Крыма и реформ разнятся. Исследователь Е.И. Дружинина указывает, что на Крымском полуострове в 1783 г. население составляло 50 тыс. мужского пола, а к 1800 г. количество почти удвоилось и составило 98 тысяч5. Не выселилось и на момент аннексии края к России проживало 27 тыс. 412 христиан, в то время как число татар составляло 72 тыс. 578 (есть предположение, соответственно, 12 тыс. и 56 тыс. 769)6. В 1787 г. 80 тыс. татарского населения переселилось в Турцию
Возвратившееся в Крым старожильческое христианское население стало ядром формирования новой территориальной группы крымских армян и новой греческой общины, тем самым обеспечив преемственность традиций материальной и духовной культур, веками складывавшихся на полуострове под влиянием великих цивилизаций Запада и Востока10. При освещении вопроса об основных тенденциях социально-демографической и внутренней политики России в Крыму, необходимо отметить, что она касалась многочисленных этнических групп, среди которых выделялись также армяне, болгары, крымчаки, караимы, немцы, украинцы.
Присоединение Крыма к России было выгодно крымскотатарской знати, которая закрепила за собой земли в Крыму (и даже Москве). Представители бейских и мурзинских фамилий способствовали своим авторитетом недопущению крымских татар к восстанию, участвовали в аресте неблагонадежных мулл и других мероприятиях власти, направленных на поддержание порядка в крае11.
Правительство Российской империи не только не ущемляло крымских татар, но и всячески способствовало их хозяйственной организации. Выезд из Крыма татар, разрешенный официально, рассматривался русскими и оставшимися служить России татарскими мурзами как нежелательное явление. Многие муллы, проявившие лояльность по отношению к Российской империи, отговаривали крымскотатарский народ от переселения в Турцию. Более того, многие выехавшие из Крыма татары, встретившись с трудностями обустройства в Турции, и услышав о благоприятных условиях своих соотечественников, которыми их окружала Россия, возвращались обратно. Нет единого мнения о том, какое точное количество татар покинуло полуостров. Исследователи называют 8 тысяч человек. Указами от 19 октября 1794 г. и 17 сентября 1796 г. были зафиксированы права и льготы крымскотатарскому населению Крыма: освобождение от воинской повинности, от некоторых налогов, постоя войск сохранения личной свободы крымскотатарских крестьян, разрешение свободного наследственного владения землей и недвижимостью для всех татар без различия званий и сословий.
Освоение края, административно-территориальные изменения, заселение полуострова происходили неразрывно с устройством церковной жизни региона. Петербург осознавал всю противоречивость общественнополитических процессов в новом регионе. Во-первых, здесь проживало, в основном, мусульманское население,
Там же. С. 73.
со сложившимися духовными традициями и учреждениями. В 1783 г. на полуострове действовало 1518 мече-тей1. Здесь же располагалось 51 православная церковь. Однако из них 30 составляли частично разрушенные, 21 - совершенно разрушенные, а функционировало всего две2.
Даже после присоединения к России в Крыму оказывалось влияние на некоторую часть русскоязычного населения, известны случаи перехода в ислам, соблюдения мусульманских обрядов и обычаев. Во-вторых, переселяемые народы образовали в Крыму полиэтничный межконфессиональный конгломерат. Переселившиеся из Европы немцы и голландцы исповедовали протестантизм, из центральных районов России - состояли в сектах скопцов, духоборцев, старообрядцев, молокан и др. Такое положение вещей требовало от православной церкви коренных мер по укреплению позиций православия в Крыму3. В первую очередь, это касалось организационных вопросов.
На момент присоединения земли Таврии были включены в состав разных епархий. С 1786 г. и вплоть до середины XIX в. территория Крыма состояла в Екатеринославской, Херсонской и Таврической епархии, лишь на короткий период во время правления Павла I была преобразована в рамках Новороссийской губер-нии4. В изучаемый период значение архиерея, епархии или каких-либо других духовных инстанций не было столь велико, как последующие. Все решалось на правительственном уровне, иногда только по слову монарха, что, зачастую, оправдывалось особым положением южного региона. Вместе с тем, церковная система в новообретенном крае давала сбои. Разветвленный бюрократический аппарат в силу разобщенности, дальних расстояний от приходов к центру в самом начале функционирования не давал вовремя реагировать своим ответвлениям. Однако именно время правления Екатерины II связывают с периодом активного православного развития Крыма.
После 1783 г. на Таврических землях возобладали факторы, обусловившие создание благоприятной почвы для распространения всевозможного рода неортодоксальных конфессий и зарождения различных еретических учений. Общественно-политические и экономические интересы Российской империи требовали скорейшего заселения пустующих вновь присоединенных земель. Среди масс новопоселенцев значительный, а подчас и преобладающие процент занимали представители западных протестантско-реформаторских конфессий и русских сектантских общественно-религиозных течений. Поскольку после неоправданного вывода христианского населения из Тавриды в 1778 г., православие не успело укрепить свое преимущественное положение на новых землях, а священный Синод не обратил должного внимания на настораживающие факты - часть православного населения оказалась в сфере влияния протестантов и сектантов. В тех же районах, где подобного воздействия не наблюдалось, имели место быть ужасающее падение нравственности, либо не лучшая альтернатива - зарождение ереси (скопцы, шалопуты, мариановцы и т.д.). Причины распространения - удаленность епархиального центра от поселений и частая смена резиденции духовного руководства, в результате чего наблюдалась невозможность для центральной кафедры эффективного руководства жизнью приходов. Малое количество действующих соборов, и как следствие - удаленность от них большинства поселений на расстояние от 10 до 45 км. В 1783 г. в Крыму было всего две действующие церкви на 27 тысяч христиан. Слабость Херсонского викарианства приводила к бесконтрольности со стороны самого викария и благочинных над падением нравственности в приходах. Непродуманной и непостоянной была политика Правительственного Синода в отношении к новым землям5.
В результате переселения в 1778 г. за пределы Крыма 30-титысячного населения, исповедующего христианство, на полуострове был нарушен баланс этноконфессиональных отношений. Оставшиеся в Крыму христиане были полностью деморализованы и не могли отстаивать интересы своей религии перед другими конфессиями, проявляли неуважительное отношение к своим святыням6. Подтверждение тому - всего два функционирующих православных храма из 51, среди которых большинство которых пребывало в состоянии разрухи или запустения7. В связи с отдаленностью края и отсутствием надлежащей дороги медленно происходил процесс заселения, и, соответственно, долгое время не было православных культовых сооружений в Ялте и ее окрестностях. Похожая ситуация наблюдалась в Керчи, где единственный храм до конца XVIII в. располагался в крепости Ени-Кале.
В 1799 г. в Армянском Базаре (с 1921 г. - Армянск) была устроена деревянная церковь во имя Св. Георгия Победоносца. В 1822 г. она была заменена каменным храмом8.
В 1789 г. в Бахчисарае анатолийскими греками был построен деревянный молитвенный дом Св. Николая. В 1799 г. по инициативе церковного старосты, провинциального секретаря Стефана Калиги вместо дома выстроили каменный соборный храм 9.
В 1794 г. в селе Лаки (с 1948 г. - с. Горянка Бахчисарайского района, в 60-е гг. XX в. населенный пункт прекратил свое существование) была построена каменная церковь во имя святого апостола и евангелиста Луки
В 1793 г. в Белогорске (до 1944 г. - Карасубазар) была освящена греческая церковь во имя Св. Николая1. Дальнейшие изменения этого сооружением происходили на протяжении всего XIX в 2
В Керчь-Еникальском градоначальстве на территории крепости Ени-Кале в 1797 г. был построен храм во имя Успения Богородицы3 по инициативе местных греков в византийской стиле со сквозным куполом4. Данная дата была указана на мраморной плите, вделанной в стену правой стороны притвора. Стены святыни были выложены из бутового камня и залиты мраморной известью, которую специально доставляли из Греции5. 22 марта 1799 г. епископ Еникалейской Успенской церкви Панагорий просил у Феодосийского и Мариупольского Христофора книгу для сбора пожертвований на окончание строительства и украшения церкви, которая вскоре была получена6. Вновь освящение состоялось в 1800 г.7.
Первым храмом Севастополя после включения Крыма в состав Российской империи можно считать церковь во имя святых апостолов Петра и Павла, которая была построена в 1792 г. анатолийскими греками8.
В 1794 г. в Балаклаве была построена каменная церковь во имя Св. Николая Чудотворца. До нее на этом месте в 1375 г. существовала святыня, названная в честь Двенадцати Апостолов. К данной святыне принадлежали три часовни - Свято-Ильинская, Свято-Георгиевская и СвятоТроицкая (последняя располагалась в греческом селении Кадыкой в окрестностях Балаклавы)9.
В 1795 г. при военном ведомстве и на его средства был построен Адмиралтейский собор во имя Св. Николая. Из-за малой вместимости и ветхости в 1852 г. был разобран и отстроен заново10.
В предместье Балаклавы в поселении Карань (с 1945 г. - с. Флотское в районе Севастополя) в 1775 г.
была построена церковь во имя Св. Елены и Константина. После ухода греков из Крыма простояла более
шестидесяти лет в запустении, а в 1841 г. была вновь восстановлена 1.
Еще одна святыня, построенная греками до их переселения из Крыма в 1778 г., была освящена во имя святой великомученицы Марины и находилась в греческом селе Камары (с 1945 г. - с. Оборонное в районе Севастополя). Судьба святыни не отличалась от других греческих церквей. Сооружение претерпевало упадок до возвращения греков в Крым, после чего было восстановлено. В Крымскую войну 18531856 гг. церковь была разорена турками и превращена в военный магазин. После окончания войны была отстроена заново и освящена 14 декабря 1857 г.12.
Первым православным храмом Симферополя и Крыма в целом после присоединения полуострова к России стала церковь во имя Равноапостольных царей Константина и Елены. В 1785 г. полковник Борис Алексеевич Тищев купил за 50 руб. асс. домик у татарина, переселявшегося в Турцию13. Устроил в нем полковую церковь на 150 человек14. В 1786 г., после того, как полк ушел, правитель Таврической области Василий Васильевич Коховский распорядился установить иконостас. Богослужения в храме были возобновлены для чиновников и первых обитателей города15. В 1787 г. Цареконстантиновскую церковь посетила Екатерина II 16 Императрица была удивлена бедностью и малой вместительностью святыни, дала распоряжение построить соборный храм. В начале
Церковь во имя Равноапостольных царей Константина и Елены в Симферополе. Современный вид
Собор Успения Пресвятой Богородицы в Ени-Кале. Фото начала XX в.
В 1796 году состоялось освящение храма во имя Св. Троицы, устроенного греками, проживавшими в то время в Симферополе3. К середине XIX в. эта постройка стала ветхой и не вмещала всех желающих. Поэтому была разобрана, на ее месте на пожертвования прихожан построена новая - в изящном архитектурном стиле и больших размеров4.
К древним храмам Феодосии также относится церковь Св. Николая, освященная в 1791 г.
Сооружение расширили за счет притворов с навесами и деревянной колокольни. После окончания возведения Александро-Невского собора в 1873 г. святыня стала именоваться «военной», так как в ней проводились богослужения для располагавшихся поблизости воинских частей5.
Более ранним православным культовым сооружением в городе считалась церковь Введения в храм Пресвятой Богородицы. Точное время основания святыни неизвестно, но по преданию была устроена греками еще до включения Крыма в состав России6. Некоторые ученые относят появление здания к вв.7. Почти квадратный в плане храм был построен на одном уровне с почвой из бутового
камня на известковом растворе8. В XIX в. сооружение претерпело изменения в связи с расширением, в первозданном виде остались лишь стены алтаря9. В период с 1787 по 1800 гг. при Введенской церкви находилась кафедра епископа Феодосийского и Мариупольского10.
В Старом Крыму для пребывания императрицы Екатерины II был построен походный дворец, который со временем был переделан в православный храм и освящен в 1789 г. во имя Успения Богородицы. В 1825 г. в сооружении произошел пожар, но силами прихожан святыня была восстановлена уже в 1832 г. По другим данным, пожар произошел 27 января 1825 г., и возле развалин сгоревшего дотла храма в 1832 г. была построена новая церковь Успения Богородицы11.
В селе Грушевка (до 1945 г. - деревня Салы) на развалинах армяно-католической церкви (армяно-католики выселились из этой местности в 1779 г.) была основана в 1792 г. каменная церковь во имя Знамения Богородицы. В 1864 г. храм был расширен за счет пристройки двух каменных приделов и украшен новым иконостасом12.
Первые упоминания православных храмов Ялты связаны с деревней Аутка (с 1945 г. - с. Чехово, с 1965 г. входит в городскую черту Ялты). На этой территории до 1783 г. существовало множество развалин древних культовых христианских сооружений. Проживавшие в XVIII в. в окрестностях греки открывали для себя новые православные святыни13. Нет точных дат строительства и освящения греческих церквей во имя святого великомученика Федора Тирона в Верхней Аутке и во имя Успения Богоматери в Нижней Аутке. По свидетельствам М. Родионова, последняя была освящена в 1794 г.14.
Документальных сведений о времени появления здания нет, но по преданию, Успенский храм уже существовал, когда Крым завоевали татары, и сам хан выдавал жалование священнику, чтобы тот молился о продолжении их владычества на полуострове. Каменная древняя церковь была в плане квадратной, длина и высота оставляли 9 аршин, а
Церковь во имя Св. Федора Тирона в Верхней Аутке (Ялта). Современный вид
Церковь Введения в храм Пресвятой Богородицы в Феодосии. Современный вид
ширина - 41 /2 1. В связи с переселением христианского населения из Крыма в 1778 г. Ауткинская долина пришла в запустение. Православные сооружения были заброшены и постепенно разрушались. В 1788 г. 20 греческих семей возвратились из Мариуполя в родные края. Произвели ремонт храмов на территории своего поселения2. 30 ноября 1842 г. состоялось освящение обновленной церкви во имя Св. Федора Тирона3. 14 октября 1866 г. после расширения (из древнего сооружения была образована алтарная часть, к которой пристроили новое помещение) храм во имя Успения Богородицы был освящен4.
Таким образом, присоединение Крыма к России в 1783 г. ознаменовало новый этап в жизни полуострова. Заселение Российским государством южных земель, территориальные преобразования, строительство новых и рост существовавших городов происходили одновременно и взаимосвязано с укреплением позиций православия в Крыму. Активно возрождались христианские памятники дотурецкого периода истории региона, в частности, благодаря усилиям местного населения. В конце XVIII в. единая государственная политика в области создания новых православных культовых сооружений только начала формироваться.
Д. 5631. Л. 1-3.
НА РО). Ф. 1. 1911 г. Д. 290. Л. 1 об.
Государств. архив. Симферополь: Таврия-Плюс, 1999. С. 7.
(1719-1858 гг.). М.: Наука, 1976. С. 69.
материальной и духовной культуры народов Крыма и Северного Причерноморья от античных времен до наших дней. Материалы I научных чтений 14-15 ноября 1996 года. Симферополь: Рой, 1996. С. 37.
Третья учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии: Симферополь и его окрестности / Сост. Ф. Ф. Лаш-ков. Симферополь, 1890. С. 109-120.
РА «Тандем-У», 2004. 453 с.
Цитирование по ГОСТ Р 7.0.11—2011:
Ищенко, Э. С. Купола на фоне минаретов: Крым православный и мусульманский / Э.С. Ищенко // Пространство и Время. — 2014. — № 2(16). — С. 154—158. Стационарный сетевой адрес: 2226-7271provr_st2-16.2014.62
