Российское религиоведческое сообщество: проблемы и решения

Костылев П.Н.

РОССИЙСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЕ СООБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ И РЕШЕНИЯ

В своем тексте мне хотелось бы сначала кратко определить свою позицию по вопросам, заданным Т.А. Фолиевой как зачинателем дискуссии, и затем перейти к своему варианту формулировки основных проблем российского религиоведческого сообщества, а также предложить пути их решения.

В целом, никакого головокружения от успехов в пространстве сообщества я не наблюдаю, ввиду отсутствия собственно каких-либо серьезных успехов. У сообщества нет никаких легальных - т.е., зарегистрированных профессиональных ассоциаций1, отсутствует согласованная программа научных исследований, если спуститься на уровень высшего образования - уровень кафедр, - между большинством кафедр нет никаких связей. Более того, я с полной уверенностью утверждаю, что, хотя в 2009 году было известно, что в России существует 38 кафедр религиоведения2, никто не знает, сколько их сейчас, просто потому что никто не провел подробного исследования этого вопроса. Где-то количество бюджетных

мест сокращается1, где-то, наоборот, растет2. На данный момент сообщество не является единым целым; фактически, это во многом «воображаемое сообщество»3. Сентенция Б. Андерсона касательно нации может быть с полным на то правом применена и к сообществу,

Отчасти отвлекаясь от схоластических дискуссий по поводу определения религиоведения и религиоведа5, зададим важный вопрос: собственно, о какой численности специалистов мы говорим? Для ответа на этот вопросы я обращусь к данным о защитах кандидатских и докторских диссертаций, косвенно доступным в каталоге авторефератов диссертаций Российской государственной библиотеки6.

Самые ранние докторские диссертации по специальности «09.00.06. Философия религии» в каталоге значатся 1974 г., кандидатские - 1972 г. Соответственно, при анализе численности «легальных» членов сообщества (к.филос.н. и д.филос.н. по профильной специальности), в 1972-2000 гг. поиск велся по специальности «09.00.06. Философия религии»7, с 2001 по 2009 гг.

религиоведческая проблематика присутствовала в составе более широкой специальности «09.00.13. Философия и история религии, философская антропология, философия культуры»1, и с 2010 г. по настоящее время поиск велся по специальности «09.00.14. Философия религии и религиоведение».

В результате исследования выяснилось, что с 1974 г. по настоящее время было защищено 136 докторских (1974-2000: 60; 2001-2009: 48; 2010-наст. вр.: 18) и с 1972 г. по настоящее время - 800 кандидатских (1972-2000: 376; 2001-2009: 309; 2010-наст. вр.: 115) диссертаций по религиоведческой проблематике, что, с учетом естественной убыли и пересекаемости части кандидатских и докторских в лице конкретных исследователей2, позволяет формально оценить количество «легальных» религиоведов в России примерно в 800-850 человек, имеющих ученые степени.

Итак, количественно российские религиоведы сегодня выглядят следующим образом:

Таким образом, в России на настоящий момент присутствует полторы - две тысячи человек (без учета студентов, магистрантов и аспирантов), которых мы с определенной уверенностью можем назвать религиоведами.

В исходном этой дискуссии тексте Т.А. Фолиевой употреблены следующие формулировки: «апатия» сообщества; сообщество

«становится рыхлым, бессвязным и являет собой совокупность отдельных представителей отдельных дисциплин»; «большая часть существующих кафедр самоизолировались» от сообщества, в нем господствуют «депрессивные настроения» и «негативные тенденции». Отдавая дань уважения этой драматической картине, я не могу согласиться с этими формулировками -потому что они хоть как-то, но содержательно характеризуют сообщество. На мой взгляд, ситуация носит куда более трагичный характер - несмотря на наличие специалистов, кафедр, выпуска, вековой истории, реальное (а не воображаемое) религиоведческое сообщество в России пока не возникло. Ни замкнувшиеся в собственной образовательной активности выпускающие кафедры, ни полумифические «ассоциации» не составляют, да и не могут составить какое бы то ни было сообщество.

Принципиально согласен с Т.А. Фолиевой - конечно, «более продуктивным и перспективным является объединение религиоведов вокруг отдельных проектов и журналов». Однако, хотел бы конкретизировать свое видение способов самовыстраивания сообщества в форме своеобразных тезисов - ответов на конкретные проблемы.

Тезис: Представляется необходимым создать интернет-портал - базу российских (русскоязычных) статей по религиоведению, хотя бы за последние пять-десять лет. Благодаря такому порталу исследователи смогли бы познакомиться с коллегами из других институций, регионов, может быть - стран, сформировать во многом утраченную, а во многом - и просто до сих пор не развитую культуру чтения однопорядковых работ2.

Тезис: У русскоязычных религиоведов должна быть одна -две площадки, на которых раз в год или раз в два года проходили бы проходить серьезные научные мероприятия по религиоведению. Я считаю, что проходившая в апреле 2015 г. уже четвертый раз Минская религиоведческая конференция могла бы стать одной из таких площадок. Другой вариант - проведение регулярных (например, ежегодных) тематических религиоведческих конференций -предположим, на базе религиоведческого подразделения Казанского (Приволжского) федерального университета1.

Тезис: Поскольку российское религиоведение не скоро - в силу негативного балласта, - сможет объединиться в реально работающее профессиональное объединение, нам остается самостоятельно выстраивать частные отношения с европейскими и мировыми

чтения профессиональной литературы по теме - принципиальная неполнота данных, вследствие которой большинство исследователей читают одни и те же классические (и во многом устаревшие) работы, а не друг друга.

религиоведческими профессиональными организациями, научными журналами и фондами. Возможно, пришло время создать религиоведческий журнал на английском языке, может быть нужна и англоязычная база российских публикаций по религиоведению. Впрочем, позитивные тенденции видны в, с одной стороны, практике индивидуального членства в тех или иных религиоведческих ассоциациях1, с другой - недавнем XXXVI Международном религиоведческом конгрессе, прошедшем в августе 2015 г. в Эрфурте (Германия) - на него впервые в истории приехало больше десяти человек из России.

В ситуации постоянного увеличения степени сложности занятий наукой (как в России, так и в мире в целом), сегодня никакие, к сожалению, ассоциации и сообщества не помогут нам развиваться в профессиональной сфере, пока мы сами, как личности и исследователи, не начнем самостоятельно решать ключевые проблемы - хоть те, которые представлены выше, хоть иные другие.