Тенденции развития древлеправославной церкви в СССР (1941-1949 гг. )

© Чибисов А.В. (игумен Мануил), 2011

УДК 281.93(471.311) ББК 86.372.242(2)

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В СССР (1941-1949 гг.)

А.В. Чибисов (игумен Мануил)

Определена роль древлеправославной церкви в период Великой Отечественной войны, выявлены основные тенденции ее развития. Показаны изменения в политике Советского государства по отношению к церкви. Рассмотрены мероприятия, направленные на объединение старообрядческих согласий.

Актуальность темы обусловлена тем, что история древлеправославной церкви в 40-е гг. ХХ в. является малоизученной проблемой, а с точки зрения современного старообрядчества представляет собой уникальное явление в мировом христианстве.

В XX в. появилось большое количество работ, связанных с историей русского православия, которые дают отрывочные представления и по проблемам старообрядчества. К серьезному исследованию в этой области можно отнести труд профессора Вандербиль-дского университета С.А. Зеньковского, который имел совсем иной взгляд на причины происшедшей духовной смуты XVII в. в России. В своей работе «Русское старообрядчество» он указывал, что никонова «реформа», будучи не обоснованной ни богословски, ни канонически, совершалась по причине сугубо политической, а именно: она была первым шагом идеологического характера в направлении создания единой Греко-Российской восточной православной империи под главенством русского царя, воспринимающего древний византийский престол [7, с. 48]. С.А. Зеньковский преследовал ограниченные цели - как можно более детально определить корни церковного

конфликта XVII в., проследить нарастание напряжения между окормлением церкви и государства и сторонниками старого обряда и, наконец, выяснить связь между дониконовс-кими движениями в русском православии и позднейшим разделением старообрядчества на поповство и беспоповство.

В.Ф. Миловидов в своей работе «Современное старообрядчество» рассматривал старообрядчество как религиозную форму выражения классовых противоречий, «особое религиозное направление, которое можно охарактеризовать как эсхатологическую разновидность русского православия» [9, с. 16].

В историографии собственно белокри-ницкой иерархии особо следует выделить исследования профессора Московской духовной академии Н.И. Субботина. В своем распоряжении он имел богатейший материал по истории старообрядчества, как первоначальной -история раскола, так и последующей - история старообрядческой иерархии. Автор поставил перед собой задачу - историческим ходом учреждения белокриницкой иерархии доказать ее неправильность и незаконность, но он принес древлеправославной церкви колоссальную пользу, документально опровергнув многочисленные выдумки и клевету на первого старообрядческого епископа - митрополита Амвросия [24]. Небольшой исторический обзор о деятельности старообрядческой архиепископии с момента ее учреждения в 1853 г. и до середины 40-х гг. ХХ в. представ-

лен в статье К.А. Абрикосова «Старообрядческая архиепископия Московская и всея Руси» [1].

В современной историографии внимание исследователей переместилось в сферу процессов, происходивших внутри старообрядчества после дарования свободы вероисповедания в 1905 г., взаимоотношений старообрядчества с официальной церковью и светской властью, формирования государственной политики по отношению к старообрядцам в середине XIX века.

О.П. Ершова расценивала конец XIX в. как переходное время от репрессивных мер к умеренному либерализму [6, с. 2].

По проблеме, заявленной в настоящей статье, серьезных исторических исследований нет.

Хронологические рамки исследования охватывают 1941-1949 годы. Выбор хронологических рамок обусловлен тем, что с началом в 1941 г. Великой Отечественной войны изменилось отношение Советского государства к религиозным организациям, а в частности и к древлеправославной церкви, так как государство переключилось от антирелигиозной борьбы на борьбу с немецко-фашистскими захватчиками. В 1948-1949 гг. Отдел пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) развернул кампанию с целью пересмотра политики государства по отношению к церкви, и поэтому выбор верхней границы - 1949 г. связан с активизацией антирелигиозной борьбы, которая и прервала естественные тенденции развития церкви.

Территориальные рамки исследования полностью охватывают Союз Советских Социалистических Республик (СССР) в границах к началу Великой Отечественной войны, поскольку число старообрядческих приходов на его территории было наибольшим, в сравнении с другими европейскими государствами.

Объектом исследования в статье является Московская старообрядческая архиепископия древлеправославной церкви, приемлющая белокриницкую иерархию, а предметом -внутрицерковные процессы, обусловившие ее развитие в указанный период. Серьезных исторических исследований по проблеме нет. Интерес историков ограничен проблемами раскола Русской церкви, социального движения в старообрядчестве, возникновения бело-

криницкой иерархии и государственно-церковных отношений в начале ХХ века (см.: [6; 7; 9; 24]. Цель исследования - выявить основные тенденции развития древлеправославной церкви 1941-1949 годов.

В 1941 г. в СССР насчитывалось два поповских старообрядческих согласия: древ-леправославная церковь, приемлющая бело-криницкую иерархию (Московская архиепископия в Москве на Рогожском кладбище), и древлеправославная церковь, приемлющая новозыбковскую иерархию (Московская архиепископия в Новозыбкове Брянской области). Новозыбковское согласие в старообрядческой среде называется беглопоповским. Бело-криницкая же ветвь разделялась на несогла-сующихся между собой из-за «Окружного послания» (об этом подробнее см.: [23, с. 203204]) окружников (Московская архиепископия) и неокружников (около десятка приходов, оставшихся в результате репрессий 30-х гг. ХХ в. без епископов).

расово Костромской области, он приступил к управлению Ярославско-Костромской епархией [10]. В 1943 г. предстоятель древлеправос-лавной церкви получил возможность вернуться в Москву, а епископ Геронтий был назначен помощником архиепископа Иринарха, который с этого момента стал жить в Москве при архиепископии. Все три года они вместе обращались к пастве с патриотической проповедью. Она была устной, с церковного амвона, и в виде листовок. Св. Александр Невский, прп. Сергий Радонежский, сщмч. патриарх Гермоген, Димитрий Донской, Пожарский, Минин - эти имена, с которыми было связано старообрядчество, вдохновляли солдат и граждан страны в борьбе с фашистскими оккупантами [3].

В рядах Советской армии храбро сражались верующие и духовенство древлеправос-лавной церкви, в том числе священники Ф. Моржаков, Е. Масленников, Л. Абрамкин, И. Кузьмин и многие другие, удостоенные высоких правительственных наград. Старообрядцы Белоруссии, Украины, Брянщины и Смоленщины приняли широкое участие в партизанском движении и оказали посильное содействие в разгроме врага. За связь с партизанами после пыток 12 сентября 1943 г. был расстрелян настоятель Покровского собора г. Ржева протоиерей А. Попов, пал смертью храбрых от рук фашистских палачей иерей П. Грузков [11].

В 1944 г. советские войска освободили Украину, Бессарабию, Буковину и перешли довоенную границу СССР. Перед Московской архиепископией встала задача налаживания духовной жизни в этих районах. Но сначала предстояло понять, что представляет собой старообрядчество этих земель и как сказались на нем годы румынского владычества. В 1944 г. с этой целью по поручению архиепископа Иринарха в Черновицкую область и в село Белая Криница был откомандирован протоиерей В. Королев, а в г. Кишинев направлен протоиерей П. Дементьев. Из их докладов Московскому архиепископу явствовало, что на территориях Бессарабии и Буковины румынские власти проводили политику «румы-низации» старообрядческого населения и требовали от белокриницкой иерархии введения нового стиля в церковный богослужебный оби-

ход. За неприятие этого нововведения старообрядческое духовенство и миряне подвергались арестам. Некоторые приходы все же перешли на новый стиль, что привело к резкому снижению посещаемости в храмах, принявших его. Вопреки изменениям старообрядцы предпочитали молиться дома [5].

Результаты исследования В. Королева и П. Дементьева показали, что на освобожденных территориях Украины, Бессарабии и Буковины насчитывалось до 70-ти старообрядческих приходов. Эти территории в период немецкой оккупации окормлялись епископом Одесским и Балтским Сергием. При отступлении немцы подвергли разграблению многие старообрядческие храмы, некоторые из них требовали капитального ремонта. Самые большие приходы насчитывали до 7 000 прихожан, а малые состояли из 15 дворов (примерно 200-300 чел.). Вакантные общины обслуживались соседними священниками. Организация церковного пения в приходах при богослужениях была на низком уровне. Священнослужители в основном были выходцами из крестьянской среды. Многие храмы нуждались в необходимой церковной утвари, облачениях, иконах и богослужебных книгах [14; 15; 16]. Все приходы освобожденных территорий дали официальное согласие находиться в подчинении Московской архиепископии и поминать за богослужением имя архиепископа Московского и всея Руси. Однако приход в Белой Кринице 2 отказался дать такое письменное согласие, так как жители этой приграничной области под влиянием епископа Вас-луйского Софрония (Белокриницкая митрополия) опасались того, что могут снова оказаться под властью Румынии. Но неофициальное поминовение архиепископа Иринарха все же возносилось [5].

В 1945 г. архиепископ Иринарх направил послание к настоятелям старообрядческих приходов, в котором они извещались, что Московская архиепископия начинает сбор 1 млн рублей и призывает всех старообрядцев «всеми силами и средствами всеусердно принять участие в завершении скорейшей победы над злостным врагом» [20]. Из всех посланий архиепископа это отличается тем, что в нем впервые упоминается имя И.В. Сталина. К 23 февраля 1945 г. - двадцать седьмой го-

довщине Красной армии и флота - архиепископ Иринарх от имени всех старообрядцев направил И.В. Сталину приветственную телеграмму, известив его о желании старообрядческой архиепископии «внести посильную лепту в дело нашей победы» [25]. Старообрядцы Сибири, Урала, Дальнего Востока своим трудом вносили вклад в победу над врагом. От Московской архиепископии в фонд обороны было внесено 1 млн 200 тыс. рублей. Архиепископия планировала создать танковую колонну имени казака-старообрядца Матвея Платова, но, к сожалению, этот план не осуществился [8].

В 1945 г. День Победы над фашистской Германией вся страна праздновала в Светлое Христово Воскресение. В Москве в неделю свв. жен-мироносиц архиепископ Иринарх в сослужении старообрядческого духовенства и участия огромного числа молящихся совершил торжественный крестный ход на могилы старообрядческих архиереев. Крестный ход проводился после долгого перерыва в память

о распечатании алтарей храмов Рогожского кладбища. Эти торжества свидетельствовали о начавшемся духовном подъеме в древ-леправославной церкви, так как с фронта и из лагерей стали возвращаться священники, диаконы, уставщики и певцы [1; 26].

После окончания войны жизнь древлеп-равославной церкви характеризовалась следующими тенденциями: 1) происходило воссоздание и регистрация старообрядческих общин; 2) постепенно в них налаживалась духовная жизнь; 3) при архиепископии открылись курсы по обучению церковно-славянскому языку, знаменному пению и богослужебному уставу будущих священнослужителей; 4) начал ежегодно издаваться церковный календарь [1].

Над созданием первого церковного календаря потрудились епископ Геронтий и К.А. Абрикосов - ответственный секретарь и управляющий делами архиепископии [там же]. Впоследствии в это ежегодное издание кроме календаря церковных праздников и святых входили послания и обращения предстоятеля древ-леправославной церкви к пастве, хроника церковной жизни, исторические, полемические и богословские статьи, некрологи, поучения св. отцов церкви и богослужебные тексты (см., например: [1; 8; 11]).

Исследователь истории старообрядчества А.Ю. Рябцев высказал предположение о том, что в 1945 г. у советской власти возник проект объединения всех поповских старообрядческих согласий в одну церковную организацию. Предполагалось, что беглопоповцы войдут в подчинение Московской архиепископии. Председатель Совета по делам религиозных культов при СНК СССР И.В. Полянский 7 декабря 1945 г. адресовал В.М. Молотову просьбу: «Совет намечает следующее:

Беглопоповцы были довольно многочисленным течением старообрядцев, которые выражали стремление к объединению с бе-локриницким согласием. Совет не имел желания препятствовать этому стремлению и предполагал, что собор это объединение и осуществит. Подобное объединительное мероприятие было характерно и для РПЦ, так как в 1946 г. на Львовском соборе происходило воссоединение униатов с православными. Как отмечает протоиерей В. Цыпин, - «оно соответствовало видам государственной политики» [27, с. 152-153]. Началась активная деятельность по продвижению проекта объединения поповских согласий под руководством Московской архиепископии.

Беглопоповское согласие было расколото на две враждующие между собой группировки. Причиной этого конфликта стало то, что их новый глава - Иоанн (Калинин, он же и Ермилов), избранный в 1944 г. архиепископом Московским и всея Руси, значительной час-

тью беглопоповцев считался лже-архиеписко-пом. Поэтому, чтобы поднять авторитет архиепископа Иоанна среди беглопоповцев, власть приняла стратегическое решение о его поддержке (об этом подробнее см.: [21, с. 1533]). 8 марта 1947 г. заместитель председателя Совета по делам религиозных культов при СНК СССР Ю.В. Садовский направил уполномоченному по делам религиозных культов по Сталинградской области М. Чудинову письмо, в котором говорилось: «Для Вашей ориентировки Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР сообщает, что он рассматривает архиепископа Ермилова как возможного главу всей беглопоповской старообрядческой церкви в СССР, в связи с чем необходимо содействовать укреплению его авторитета и влияния среди духовенства и верующих. В перспективе предполагается также приглашение Ермилова на Освященный собор старообрядческой церкви белокриницкой иерархии, где он “соборне” декларировал бы присоединение беглопоповской церкви к белокриницкой иерархии...» [12, с. 33-34].

В апреле власти расправились с непод-чиняющимися архиепископу Иоанну общинами и зарегистрировали его главой беглопоповского согласия (об этом подробнее см.: [21, с. 34-44]). При личных встречах архиепископа Иоанна с епископом Геронтием были намечены конкретные планы объединения с Московской архиепископией, но с конца 1947 г. со стороны беглопоповцев пошел вал яростной критики в адрес белокриницкой иерархии. Причиной стало изменение вектора государственной политики. В ответ на запрос Сталинградского уполномоченного М. Чудинова, активно способствовавшего переходу беглопо-повцев в белокриницкие общины, о том, что делать дальше, председатель Совета по делам религиозных культов И.В. Полянский писал в письме от 26 февраля 1948 г.: «Нельзя рассматривать старообрядцев беглопоповцев и старообрядцев белокриницкого согласия как одно целое. Они из себя представляют пока два самостоятельных культа» [18, с. 44-45]. Это резко противоречило всему тому, что И.В. Полянский писал и говорил до этого. Вероятно, в верхах решили, что для власти гораздо выгоднее иметь раздробленное старообрядчество. «Созданная

беглопоповская иерархия, - указывает

А.Ю. Рябцев, - активно сотрудничала с властями и была привязана достаточно серьезным компроматом. Белокриницкая же иерархия вызывала подозрения и опасения, во-первых, своим влиянием и авторитетом среди верующих, а во-вторых, отсутствием у властей возможности шантажировать руководство церкви, опираясь на информацию о каких-либо постыдных поступках этого руководства» [21, с. 45].

В этот период Московская архиепископия предприняла меры к преодолению неокружни-ческого раскола. Для этого к «неокружникам» были написаны и направлены воззвания, послания о примирении с разъяснением незаконности разделения, оказавшие свое благотворное действие. В результате на юге страны многие приходы во главе со священниками примирились и вошли в церковное единение с древлеп-равославной церковью. Так, например, в Сталинградской области примирился целый приход в станице Малодельской Березовского района во главе со священником Ф. Быкадоровым. В хуторе Киреев и других прилежащих к нему хуторах этой области также примирился приход во главе со священником Д. Губановым. В с. Жарки Костромской области к древлеп-равославной церкви присоединился единоверческий приход РПЦ [1].

В 1946 г. власти закрыли Белокриницкий мужской монастырь [13]. Единственным действующим монастырем в СССР до 1959 г. оставался Казанский женский монастырь в с. Куничи (Молдавия). В ведение Московской архиепископии на Рогожском кладбище в Москве 26 февраля 1948 г. была передана колокольня - символ свободы вероисповедания, начались работы по восстановлению этого памятника. Воззвание архиепископа Иринар-ха и епископа Геронтия о пожертвовании денежных средств, обращенное ко всем старообрядцам, позволило собрать необходимую сумму для реставрации колокольни. Канцелярия Московской архиепископии и квартира предстоятеля церкви была устроена в восстановленном здании бывшей старообрядческой часовни, которое было передано архиепископии 21 марта 1949 года [10].

В древлеправославной церкви к концу 1949 г. было поставлено около 50 новых свя-

щенников и диаконов, а также совершено три архиерейские хиротонии [1]. Епископат церкви в этот период насчитывал 5 архиереев, которые руководили Московской, Ярославско-Костромской, Донецко-Донской, Киевско-Винницкой и Кишиневско-Одесской епархиями [10]. В 1914 г. в древлеправославной церкви насчитывалось 854 действующих храма, 36 монастырей и 4 скита [2]. На 1941 г. церковь имела более 40 действующих храмов, а к концу 1949 г. их насчитывалось 127 [22].

Таким образом, к 1950 г. древлеправос-лавная церковь имела около 15 % от числа храмов дореволюционного времени. Но и этот показатель был очень высок, так как к началу Великой Отечественной войны составлял 4,7 %. В 1941 г. церковь представляла собой религиозную организацию с разрушенной иерархической структурой. Престол архиепископа Московского и всея Руси занял Иринарх (Парфенов), единолично руководивший церковью до освобождения из заключения епископа Геронтия в 1942 году. Война создала условия предотвращения дальнейшего разрушения церкви, поскольку изменилась государственно-конфессиональная политика по отношению ко всем религиозным организациям, а в частности и к древлепра-вославной церкви. В свою очередь церковь зафиксировала свою активную патриотическую позицию. И духовенство, и миряне трудились и жертвовали собой на благо победы Родины над фашистскими завоевателями как в тылу, так и на фронтах. В послевоенные годы произошло возрождение и оживление внутрицерковной жизни: осуществлялась подготовка священнослужительских кадров, в результате чего была восстановлена церковно-иерархическая структура, - были рукоположены новые архиереи, священники и диаконы, и отрегулировано административное управление епархиями и приходами; воссозданы приходы и в них налажена духовная жизнь; реализовывались мероприятия по объединению всех поповских старообрядческих согласий в единую старообрядческую церковь. План объединения Московской архиепископии с беглопоповцами не увенчался успехом, так как вновь изменился ориентир политики по отношению к старообрядчеству.

Государству выгоднее было иметь разобщенный старообрядческий мир, чем единый, так как в таком виде он не представлял никакой силы. Но внутренний раскол белокриницкой иерархии был решен положительно, все нео-кружнические приходы объединились с церковью. Угроза исчезновения белокриницкой иерархии в условиях атеистического государства исчезла.

ПРИМЕЧАНИЯ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В. И. Молотову, от 7 декабря 1945 г. // Рябцев, А. Ю. О так называемой «Русской Древлеправославной Церкви» : (К вопросу о законности иерархии, происходящей от семьи Калининых) : доклад Освященному Собору Русской Православной Старообрядческой Церкви / А. Ю. Рябцев. - М., 2007. - 96 с.

ON TENDENCIES OF DREVLE-ORTHODOX CHURCH DEVELOPMENT

IN THE USSR (1941-1949)

A.V. Chibisov (abbot Manuil)

The role of Drevle-orthodox church during the Great Patriotic War is defined. The basic tendencies of its development are revealed. The changes in the policy of the Soviet State to the church are shown. The actions of the Soviet State directed at the association of old believe agreements are considered.