Спросить
Войти
Ибрагимова З. Б. Сведения о шейхе Абдурахмане-Хаджи ас-Сугури в сборнике суфийских биографий «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» Шарафаддина ал-Кикуни / З. Б. Ибрагимова, З. А. Магомедова // Научный диалог. — 2018. — .№ 11. — С. 197— 208. — DOI: 10.24224/2227-1295-2018-11-197-208.
Ibragimova, Z. B., Magomedova, Z. A. (2018). Data on Sheikh Abdurakhman-Haji as-Suguri in Collection of Sufi Biographies "Khikaya va Manaqib al-Mashaikh an-Naqshbandiyina" by Shara-faddin al-Kikuni. Nauchnyy dialog, 11: 197-208. DOI: 10.24224/2227-1295-2018-11-197-208. (In Russ.).
I5E НАУЧНАЯ ЩЗ ЕКбАИОТЕМ
^fcu BBAHY.RU
Журнал включен в Перечень ВАК
УДК 94(470.67)
DOI: 10.24224/2227-1295-2018-11-197-208
U I. К I С Н & S PERKXMCALS iilKfC TORYСведения о шейхе Абдурахмане-Хаджи ас-Сугури в сборнике суфийских биографий «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» Шарафаддина ал-Кикуни
© Ибрагимова Заира Багаудиновна (2018), orcid.org/0000-0002-0181-3498, федеральное государственное бюджетное учреждение науки «Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук» (Махачкала, Россия), mzaira@list.ru.
© Магомедова Зейнаб Ахмеддибировна (2018), orcid.org/0000-0001-8313-1716, кандидат исторических наук, федеральное государственное бюджетное учреждение науки «Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук» (Махачкала, Россия), zainab@yandex.ru.
Рассматриваются сведения об известном дагестанском религиозном и политическом деятеле XIX века — суфийском шейхе Абдурахмане-Хаджи ас-Сугури, обнаруженные в арабоязычном сборнике суфийских биографий «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» Шарафаддина ал-Кикуни. Авторами статьи выполнен перевод фрагментов раздела этого сочинения. На примере анализа этих сведений предпринимается попытка исследования биографии известной исторической личности в контексте повествования об ирреальных событиях, происходивших в её жизни. В ходе работы над текстом выявляются подробности, уточняющие ранее известные факты из биографии известного религиозного деятеля, сыгравшего важную роль в распространении идеологии суфизма в Дагестане. Авторы поднимают вопрос о целесообразности использования, выявленных сведений в исследовательских работах в качестве исторического источника. Проводится текстологический и историко-филологический анализ вышеуказанного сочинения шейха Шарафаддина ал-Кикуни.
Уделяется внимание интерпретации агиографических компонентов суфийского сочинения, с которыми тесно переплетаются широко известные эпизоды из биографии Абдурахмана-Хаджи ас-Сугури. Исследователи приходят к выводу, что сведения о шейхе ас-Сугури, приведенные в сборнике, заслуживают внимания специалистов различных областей гуманитарных знаний: филологов, историков, религиоведов, этнографов и др. Их рассмотрение важно для изучения общественной, религиозной и культурной жизни дагестанского общества конца XIX — начала ХХ веков.
Культ мусульманских святых (авлийа) сформировался в Дагестане под сильным влиянием суфийских традиций. Суфизм стал в данном регионе проводником основных догматов исламского вероучения среди местного населения. Если начальный этап распространения ислама в Дагестане связан прежде всего с арабскими завоеваниями, то в дальнейшем деятельность суфиев-миссионеров способствовала максимальному приспособлению религиозной идеологии к уже существующим местным доисламским верованиям. [Аликберов, 2003; Шихалиев, 2008].
В первую очередь о широком распространении идей суфизма в Дагестане свидетельствуют местные эпиграфические памятники [Шихсаидов, 1984; Khapizov et а1., 2017]. Захоронения суфиев (зийараты, пиры) стали объектами массового паломничества верующих, указывая на главную особенность местного культа, связанного с могилами святых [Шихалиев, 2008, с. 14]. Наряду с памятниками местной эпиграфики неоспоримое значение имеют произведения устного и письменного творчества как примеры иного проявления культа святых. В сознании большинства дагестанских верующих-мусульман сверхъестественные способности являются атрибутами, свойственными многим мусульманским богословам, не только суфиям. Описание этих способностей у лиц, обладающих глубокими познаниями в богословских науках, получили отражение в произведениях местных авторов [Абдулмажидов и др., 2017; Шехмагомедов и др., 2017]. Дагестанским авторам принадлежат сочинения, посвященные сверхъестественным способностям, удостоверяющим великое предназначение их обладателя. В частности, шейху Шарафаддину ал-Кикуни (1876—1936 гг.), известному представителю дагестанской диаспоры в Турции конца XIX — начала XX веков, принадлежит арабографическое произведение на аварском языке — «Хикайа му&джиза ал-хабиб», посвященное «чудесам, предшествующим рождению» пророка Мухаммада [Ибрагимова, 2014, с. 27].
Агиографии (манакиб ал-&арифин) дополненные записями бесед святых (малфузат, маджалис) и их перепиской (мактубат) занимают важное место в мусульманской литературе. В этих сочинениях описывались сверхъестественные деяния шейхов, в местной письменной агиографической традиции прослеживается типологическая классификация их чудот-ворств (караматов) [Мусаев и др., 2012, а 220].
Необходимо учитывать, что в подобных произведениях, помимо фантастических, приводятся реальные события из жизни известных личностей. Это является одной из особенностей сочинений жанра манакиб, в которых биографии суфийских шейхов «пестрят» многочисленными чудесными моментами, нацеленными на создание образа святого. Ввиду этого исследователям необходимо подходить к изучению этих биографических данных с большой долей критики, сверяя их со сведениями из других исторических источников. Исследования произведений жанра манакиб как исторического источника подтверждают целесообразность обращения к этим памятникам мусульманской агиографии не только религиоведов и филологов, но и историков [Исмоилов, 1991]. Необходимо иметь в виду, что агиограф не вводил сознательно в заблуждение своих читателей с какой-то корыстной целью. Восточный автор со специфическим мировоззрением, противоположным современному европейскому миропониманию, описывал в своих сочинениях фантастические события, происходившие с реальными людьми, а не с мистическими персонажами [Аверьянов, 2012, а 29]. Фантастические в понимании европейца события, описываемые в мусульманских агиографических произведениях, представлялись сознанию восточного человека совершенно естественными атрибутами святого и являлись неотъемлемой частью его жизнеописания.
В Дагестане арабоязычные суфийские агиографические сочинения в виде сборников биографий начали создаваться в начале хх века [Мусаев и др., 2012, а 219]. Возможно, эти произведения стали востребованы в связи с началом полемики по проблеме «лжешейхства», а также назревшей необходимости апологетики суфийского учения в целом. Дагестанскими суфиями в то время были написаны арабоязычные сочинения, прославляющие достоинства суфийских шейхов. Дагестанскими шейхами были созданы произведения на арабском языке, посвященные биографиям суфиев, последователями которых они себя считали: «хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» Шарафаддина ал-Кикуни, «Табакат ал-хваджакан ан-накшбандийа ва садат машаих ал-халидийа ал-махмудийа» Шуайба ал-Багини (1852—1937 гг.) и «Сирадж ас-саадат фи сийар ассадат» хасана ал-Кахи (1852—1937 гг.) [Мусаев и др., 2011; Мусаев и др., 2012; Шехмагомедов и др., 2012].
Среди дагестанских суфийских биографических сочинений наиболее богатым описаниями чудотворений шейхов является арабоязычное сочинение жанра манакиб «хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» шейха Шарафаддина ал-Кикуни. Это сборник агиографий шейхов суфийского братства накшбандийа — как самых ранних, так и поздних, входящих в цепь духовной преемственности шейха ал-Кикуни. Здесь рассказы о шейхах, безусловно, изобилуют приукрашиваниями и гиперболизациями, что, в принципе, свойственно творчеству суфиев. При этом в «хи-кайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» каждая биография шейха сопровождается множеством дат, географических названий, связанных с жизнью суфиев, которые в целом находят подтверждение в различных источниках, а также совпадают с ранее неизвестными биографическими данными.
«хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» шейха Шара-фаддина ал-Кикуни не было издано, нам представилась возможность ознакомиться с рукописной копией этого сочинения, хранящейся в частной книжной коллекции К. Р. Магомедова, жителя селения хаджалмахи (Лева-шинского района Республики Дагестан (РД)). В рукописи указано, что она переписана в октябре 1961 года.
В начале сочинения указывается составитель — Салман-Эфенди ар-Рашади, там же мы узнаем, что он последователь (мурид) шейха Шара-фаддина. Каждый раздел произведения имеет название, соответствующее имени суфия, о котором идет повествование, и содержит, помимо описаний его чудесных деяний, сведения из его жизни (место, даты рождения и смерти, вплоть до указания точного времени суток). Таким образом, «хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» — логически завершенный сборник агиографий шейхов одного из ответвлений цепи преемственности суфийского братства накшбандийа [Ибрагимова З. Б., 2014, а 95].
Как указывает Салман-Эфенди ар-Рашади, сборник составлен мин фамм (что означает в переводе с арабского языка «из уст, со слов») шейха Шарафаддина ал-Кикуни. После каждого смыслового отрезка (рассказа) приведены записи, поясняющие его авторство или же источник: Шара-фаддин ал-Кикуни или же мин фамм Шарафаддин ал-Кикуни.
Особый интерес представляет раздел «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина», посвященный биографии влиятельного политического деятеля, советника имама Шамиля, духовного лидера восстания 1877 года — шейха Абдурахмана-Хаджи ас-Сугури (1792—1892 гг.) [Ma-gomedova, 2009, p. 60]. В нём представлены сведения из его биографии, ранее не нашедшие отражения в местных письменных источниках и встречавшиеся лишь в устной традиции. Здесь приводятся точные сведения относительно даты рождения и смерти Абдурахмана-Хаджи ас-Сугури, получившие отчасти подтверждение в местной эпиграфике.
Автор «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» сообщает об Абдурахмане-Хаджи: Родился он 3 раджаба 1207 г. хиджры (14 февраля 1793 г. — европейского летоисчисления) между послеобеденной и вечерней молитвами в Согратле и перешёл [в мир иной] в 1299 г. хиджры (1882 г. европейского летоисчисления) в месяц раби ал-ахир в четверг перед послеобеденной молитвой в Казанище. Казанище — с. Нижнее Каза-нище, находящееся в Буйнакском районе РД.
Благодаря тому, что автор с точностью указал эти наиболее значимые даты жизни шейха ас-Сугури, мы имеем возможность более достоверно определить его дни рождения и смерти.
В «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» даётся подробное описание внешности шейха ас-Сугури: ...Он был среднего телосложения со смуглым круглым лицом, седой головой, карими глазами, громким голосом, такой голос был только у ал-Йараги... ал-Йараги — известный дагестанский шейх суфийского братства накшбадийа Мухаммад ал-Йараги (1771—1838 гг.). По поводу происхождения Абдурахмана-Хаджи ас-Сугури автор сообщает: . среди его предков были семь шейхов-наставников (муршидов) кадирийского суфийского братства и двадцать пять совершенных ученых-богословов (алима).
Любопытны рассуждения автора о духовном воспитании шейха ас-Сугури духовными субстанциями (равханийа) известного мусульманского богослова Абу Йазида ал-Бастами (804—874 гг.) и четвертого праведного халифа Али (599—661 гг.), которые не могут восприниматься, как исторические сведения, но в сочинении они приводятся как косвенное подтверждение святости ас-Сугури, то есть шейх Абдурахман-Хаджи представляется благородным духовным приемником общепринятых религиозных авторитетов:
... Когда [ас-Сугури] было пять лет, он непрерывно находился под взором и [духовным] воспитанием Абу Йазида ал-Бастами. [Находясь
под влиянием] взора (Абу Йазида) [Абдурахман-Хаджи] иногда кричал. Абу Йазид никогда не был суфийским наставником, [однако] на тот момент он получил разрешение от посланника, да благословит его Всевышний и приветствует на наставничество. Затем произошла встреча [ас-Сугури] с ал-Йараги еще до принятия им (ал-Йараги) тариката. [ас-Сугури]услышал тайный голос (хатифа) Абу Йазида: «Будь уважителен к этому благословенному праведнику (мубараку)!» Позже, когда после ночной молитвы ас-Сугури [с мольбой] обратился к Всевышнему Аллаху, ал-Йараги дал ему разрешение [на наставничество].
По достижению двадцатипятилетнего возраста ... к нему явилась духовная субстанция (халифа) Али... И спросил его (Али), что он (ас-Сугури) хотел бы [получить] от этой встречи. Он сказал: «Воистину, я желал бы [получить] богобоязненность (таква)». И тогда он достиг её настолько, как ни один из великих, достигших совершенства в божественном знании (камил) не получал ни до, ни после него. Затем явилась к нему духовная субстанция посланника [Мухаммада] да благословит его Всевышний и приветствует, а затем всех пророков. [Эти встречи продолжались] пока ему не исполнилось двадцать шесть лет.
Затем, посланник, да благословит его Аллах и приветствует, определил ему (ас-Сугури) в сподвижники семь совершенных святых (авлийа) из Табаристана (область на территории Ирана. Также возможно, что в тексте имелся в виду Табасаран (область Южного Дагестана — З. И., З. М.), и у каждого из них было по три части савана (лифафа). Встречи с ними происходили в предрассветный час. Тридцать пять лет продолжалось это духовное общение по полчаса каждые день и ночь. Он произносил благословения (салаваты) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Через пятьдесят пять (лет), когда [шейх ас-Сугури] был при смерти, он услышал от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, что ему необходимо каждый год отправляться на гору Арафа.
С горы Арафа пророк Мухаммад произнес свою последнюю проповедь. Стояние на этой горе является одним из обрядов паломничества к главным мусульманским святыням (хаджа). Мистические встречи святых часто упоминаются в мусульманской агиографии. Как отмечает известный исследователь исламского мистицизма А. Шиммель, в суфийских преданиях предполагается, что все святые узнают друг друга, даже если они раньше друг с другом не встречались. Известно множество историй о «тайных встречах святых на неких горах» [Шиммель, 2012, а 207].
Далее Шарафаддин ал-Кикуни рассказывает о том, как он сам в течение шести лет находился под влиянием духовной субстанции Абдурахма-на-Хаджи ас-Сугури, благодаря своему усердию, прилежанию в поклонении, работе над собой (рийада) постиг истину и стал соответствовать уровню накшбандийских имамов.
В рассматриваемом сочинении ал-Кикуни приводится несколько сюжетов, имеющие прямое отношение к мистическому учению суфизма о заступничестве шейхов за рядовых мусульман. Из «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» читатель узнаёт, что шейх Абдурахман-Хаджи молился не только за своих последователей, но и за других святых (авлийа) :
... Каждый понедельник в предрассветный час приходят все святые (вали), живые и мёртвые совершать обход (таваф) вокруг дома Аллаха, здравствующие — отдельно от покойных. По возвращению с этого обхода ас-Сугури садится до наступления полудня и наблюдает за всеми большими и малыми грехами (совершаемые людьми) между Востоком и Западом, не оставляя [без внимания даже] незначительные нарушения божественного закона(шариата). Он хранит их в памяти всю неделю до наступления рассвета в следующий понедельник. В рассветный час второго понедельника предстаёт перед посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и говорит: «О, посланник Аллаха, я прошу тебя простить этих грешников, упоминая всё, ничего упуская, даже малейшее нарушение божественного закона, совершенное между Востоком и Западом с рассвета прошлого понедельника до настоящего времени». И тогда посланник отвечает ему. Не уходит (ас-Сугури) от посланника, пока не получает удовлетворительного ответа. Великие святые изумляются тому, как он приходит к посланнику с такой тяжёлой ношей грехов, его усердию в осуществлении этого и самой способности так поступать. И говорят: «Никто другой на это не способен!...».
В данном пассаже под домом Аллаха подразумевается Кааба — мусульманская святыня в виде кубической постройки во внутреннем дворе мечети Масджид ал-Харам (Заповедной Мечети) в Мекке, носящая название «Священный дом» («ал-Байт ал-Харам»).
Также в «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» приводится интересное суфийское предание, связанное с мавзолеем (зийара) Абдурахмана-Хаджи ас-Сугури в Нижнем Казанище: ...Воистину духовная субстанция ас-Сугури перенеслась с места погребения на кладбище в Хомсе (город в центре западной Сирии. — З. И., З. М.), после того как неверные (кафиры) построили строение над местом его захоронения в Казанище... Среди последователей шейха Шарафаддина ал-Кикуни бытует предание, которое проливает свет на историю этого мистического переселения. Оно гласит, что во время совершения паломничества к мусульманским святым местам (хадж) ас-Сугури посетил Хомс, где были похоронены 10 000 сподвижников пророка Мухаммада (асхабов). Шейх попросил у них позволения перенестись к ним после своей смерти в случае неуважения к месту его захоронения. После кончины его похоронили в Казанище, когда над его могилой построили мавзолей, духовная субстанция ас-Сугури перенеслась в Хомс. Каждый раз при посещении правоверными его мавзолея в Казанище духовная субстанция святого возвращается на место его захоронения, а затем переносится обратно.
Данный сюжет неслучаен в произведении ал-Кикуни, так автор подспудно подводит читателей к мысли о том, что его духовный наставник не захотел оставаться на земле, завоёванной неверными, и хоть и после смерти, но переселился на территорию, подвластную мусульманскому правителю.
Абдурахману-Хаджи ас-Сугури принадлежит арабоязычное сочинение «Хазихи рисала шарифа ли-ш-шайх ал-фадил ал-хаджж Абд ар-Рахман ас-Сугури», которое является частью коллекции имама Шамиля и в настоящее время хранится в библиотеке Принстонского университета. Сочинение посвящено необходимости переселения мусульман [Shi-khsaidov et al., 2002, p. 132]. Дело в том, что после восстания 1877 года в Дагестане шейх ас-Сугури был выслан в с. Н. Казанище, и до конца своих дней находился под надзором полиции. Будучи глубоким старцем, он, безусловно, был не в состоянии, как его последователи, нелегально покинуть Дагестан. Шейхи ал-Кикуни, переселившись в Турцию в конце XIX века, активно агитировали дагестанцев покинуть родину. Убедившись в безуспешности вооруженного сопротивления, они призывали соотечественников покинуть «родину неверных» и направиться в места более благоприятные для мусульман. Ал-Кикуни считали, что правоверным невозможно в полной мере удовлетворять свои духовные потребности, оказавшись во власти неверных, и соотносили себя с героями раннего ислама, переселившимися из Мекки в Медину, из-за притеснений врагами их религии [Бобровников, 2010, с. 69]. В разделе «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина», посвященном шейху Абдурахману-Хад-жи ас-Сугури, мы находим завуалированное обоснование необходимости переселения дагестанцев на территорию Османской империи после завоевания их земель царскими войсками.
В агиографическом сборнике «Хикайа ва манакиб ал-машаих ан-накшбандийина» представлены наиболее значимые моменты жизни мусульманского святого, в частности шейха Абдурахмана-Хаджи ас-Сугури. Ценность данного сочинения увеличивается за счет того, что все другие персоналии, упоминаемые в нём, на первый взгляд кажущиеся «мифологическими персонажами», на самом деле являются известными историческими личностями. Немаловажно, что в рассматриваемом сочинении мистические сюжеты, которые в понимании светского человека могут быть лишь продуктом религиозного сознания верующих мусульман, чередуются с эпизодами из реальной жизни известного религиозного деятеля. Достоверность представленных здесь знаковых биографических сведений не вызывает сомнений, более того, они приводятся с важными уточняющими деталями, как, например, вышеуказанные точные дата и время его рождения и смерти, место захоронения. Таким образом, сведения о шейхе ас-Сугури, приведенные в данном агиографическом сборнике, представляют научный интерес и заслуживают внимания исследователей различных направлений: филологов, историков, религиоведов, этнографов и др.
Источники и принятые сокращения
Data on Sheikh Abdurakhman-Haji as-Suguri in Collection of Sufi Biographies "Khikaya va Manaqib al-Mashaikh an-Naqshbandiyina" by Sharafaddin al-Kikuni
© Ibragimova Zaira Bagaudinovna (2018), orcid.org/0000-0002-0181-3498, Institute of History, Archeology and Ethnography, Dagestan Scientific Centre of Russian Academy of Sciences (Makhachkala, Russia), mzaira@list.ru.
© Magomedova Zeynab Akhmeddibirovna (2018), orcid.org/0000-0001-8313-1716, PhD in History, Institute of History, Archeology and Ethnography, Dagestan Scientific Centre of Russian Academy of Sciences (Makhachkala, Russia), zainab@yandex.ru.
Data on known Dagestan religious and political figure of the 19th century — the Sufi Sheikh Abdurakhman-Haji as-Suguri — found in the Arabic collection of Sufi biographies "Khikaya va manaqib al-Mashaikh an-naqshbandiyina" by Sharafaddin al-Kikuni are considered. The authors of the article translated the fragments of the section of this work. On the example of the analysis of this information, an attempt is made to study the biography of a famous historical figure in the context of the narrative about the surreal events that took place in his life. In the course of work on the text, details are revealed that clarify previously known facts from the biography of a famous religious figure who played an important role in the spread of Sufism ideology in Dagestan. The authors raise the question of the expediency of using the revealed information in research works as a historical source. The textual, historical and philological analysis of the above-mentioned work by Sheikh Sharafaddin al-Kikuni is carried out. Attention is paid to the interpretation of the hagiographic components of the Sufi text, which are closely intertwined with well-known episodes from the biography of Abdurahman-Haji as-Suguri. The researchers conclude that the information about Sheikh as-Sughuri, given in the collection, deserve the attention of experts in various fields of humanitarian knowledge: philologists, historians, religious scholars, ethnographers, etc. Its consideration is important for the study of social, religious and cultural life of Dagestan society of the late 19th — early 20th centuries.
Material resources
Sharafaddin al-Kikuni. Khikaya va manakib al-mashaikh an-nakshbandiyina. References
Abdulmazhidov, R. S., Nutsalov, Sh. Sh. (2016). K voprosu o «chudesnykh deyaniyakh» i izuchenii «taynykh nauk» v Dagestane v kontekste rassmotreniya zhizni i tvorchestva Mukhammada al-Kuduki. Obshchestvo: filosofiya, istoriya, kultura, 10: 62—72. (In Russ.). Alikberov, A. K. (2003). Epokha klassicheskogo islama na Kavkaze (Abu Bakr ad-Dar-bandi i yego sufiyskaya entsiklopediya «Raykhan al-kaka&ik» XI—XII vv.). Moskva: Vostochnaya literatura. (In Russ.). Averyanov, Yu. A. (2012). Tipologiya obraza svyatogo v sufiyskoy zhitiynoy literature (na primere «Manakib al-Arifin» Aflyaki. In: Sufizm: idei ipraktiki, instituty. Traditsii i sovremennost&. Kiyev: Natsionalnyy pedagogicheskiy universitet im. M. P. Dragomanova. 28—30. (In Russ.).
Bobrovnikov, V. O. (2010). Mukhadzhirstvo v «demograficheskikh voynakh» Rossii i Turtsii. Vostok (Oriens), 2: 67—78. (In Russ.).
Ibragimova, Z. B. (2014). Istochnikovedcheskiy analiz dagestanskikh agiograficheskikh sochineniy kontsa XIX — pervoy poloviny XX vv. In: Dagestan v kavka-zskom istoriko-kulturnom prostranstve: materialy Mezhdunarodnoy nauch-noy konferentsii, posvyashchennoy 90-letiyu instituta istorii, arkheologii i etnografii Dagestanskogo nauchnogo tsentra Rossiyskoy akademii nauk. Makhachkala. 26—28. (In Russ.).
Ibragimova, Z. B. (2014). K voprosu atributsii i atetezy sufiyskogo sochineniya zhanra biografiy «Khikaya va manakib al-mashaikh an-nakshbandiyina». Vestnik Instituta istorii, arkheologii i etnografii, 2 (38): 93—100. (In Russ.).
Ismoilov, L. (1991). Manakib kak istoricheskiy istochnik XVI v.: avtoreferat dissertat-sii... kandidata istoricheskikh nauk. Tashkent. (In Russ.).
Khapizov, Sh. M., Shehmagomedov, M. G., Abdulmazhidov, R. S. (2017). The khalwatiya sheikhs in Dagestan (16—17) centuries. Iran and Caocasus, 21/4: 303—309.
Magomedova, Z. A. (2009). Abd al-Rahman-hajji al-Sughuri — advocate of sufi ideals and ideologue of the Naqshbandi tariqa. In: Islam and Sufism in Daghestan. Helsinki. 57—69.
Musayev, M. A., Shikhaliyev, Sh. Sh. (2011). Chudotvorstvo svyatykh v dagestanskom araboyazychnom sufiyskom biograficheskom sochinenii «Tabakat al-Kh-vadzhakan an-nakshbandiya va sadat mashaikh al-Khalidiya al-Makhmudi-ya» Shuayba al-Bagini. Islamovedeniye, 4: 37—43. (In Russ.).
Musayev, M. A., Shikhaliyev, Sh. Sh. (2012). Chudesnyye deyaniya svyatykh v araboya-zychnykh sufiyskikh biograficheskikh sochineniyakh dagestanskikh sheyk-hov nachala XX veka. Pismennyye pamyatniki Vostoka, 2: 218—232. (In Russ.).
Shekhmagomedov, M. G., Khapizov, Sh. M. (2017). «Khazikhi risala al-dzhinn» — dagestanskoye sochineniye zhanra manakib: predisloviye, perevod i kom-mentarii. Vostokovedeniye i afrikanistika, 9/3: 266—280. (In Russ.).
Shekhmagomedov, M. G., Shikhaliyev, Sh. Sh. (2012). Svedeniya ob uchenom-bogo-slove i sufiyskom sheykhe Mama-dibire ar-Ruchi v kontekste dagestanskikh araboyazychnykh biograficheskikh sochineniy. Sovremennyye problemy nauki i obrazovaniya, 6: 243—250. (In Russ.).
Shikhaliyev, Sh. Sh. (2008). K voprosu o rasprostranenii sufizma v srednevekovom Dagestane. In: Dagestanskiy vostokovedcheskiy sbornik. Makhachkala. 7—18. (In Russ.).
Shikhsaidov, A. R. (1984). Epigraficheskiye pamyatniki Dagestana X—XVII vv. kak istoricheskiy istochnik. Moskva: Nauka. (In Russ.).
Shikhsaidov, A. R., Kemper, M., Tagirova, N. (2002). The Library of Imam Shamil. Princeton University Library Chronicle, LXIV/I: 121—140.
Shimmel, A. (2012). Mir islamskogo mistitsizma. Moskva: Aleteya. (In Russ.).
