Поэт Исилл - Боспорский или эпидаврский: историография вопроса

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ ПЕТРОЗАВОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

№ 1 (170). С. 77-82

УДК 930Л"652"

DOI: 10Л5393/и^.аИ2018Л3

Литературоведение

ЮЛИЯ ТАРАСОВНА ЛЕИБЕНСОН

ассистент кафедры истории древнего мира исторического факультета Таврической академии, ФГАОУ ВО «Крымский федеральный университет им. В. И. Вернадского» (Симферополь, Российская Федерация) indrik-u-blues@rambler. ги

ПОЭТ ИСИЛЛ - БОСПОРСКИИ ИЛИ ЭПИДАВРСКИИ: ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА

Эллинистическая надпись из эпидаврского Асклепийона, найденная в 1885 году, привлекает внимание исследователей классической истории и филологии на протяжении почти полутора столетий. Разночтения вызвал вопрос о происхождении Исилла, автора надписи. Исилл подробно излагает обстоятельства своего прибытия в Эпидавр и упоминает, что пришел «с Боспора». Данная статья посвящена различным интерпретациям топонима «Боспор» эпидаврской надписи в историографии. Рассмотрены основные аргументы в пользу того, что под этим топонимом следует понимать Боспорское царство - античное государство в Северном Причерноморье, располагавшееся по обе стороны Керченского пролива (Боспора Киммерийского). Охарактеризованы употребления топонима, позволяющие признать такое понимание правомерным. Таким образом, надпись Исилла отражает связи Боспорского государства с общегреческими центрами, что делает ее ценной для изучения истории и культуры античных колоний Юга России.

В 1885 году при раскопках Асклепийона в Эпидавре, проводимых К. Каввадиасом, была обнаружена известняковая плита, содержащая пространную надпись из 79 строк. Подобные находки в Эпидавре нередки. Асклепийон славился как один из главных общеэллинских центров почитания бога-врача наряду с Косским и Книд-ским святилищами Асклепия. Во время Платона в Эпидавре проводились мусические состязания в честь Асклепия1; широко известны были практики врачевания, подробно описанные Павса-нием и Элием Аристидом2. Случаи исцеления, произошедшие в Асклепийоне, записывались жрецами святилища на специальных таблицах, вывешивавшихся на стенах храма3. Но надпись, о которой пойдет речь, отличается по структуре и содержанию от стандартных эпидаврских сообщений об эпифаниях Асклепия и исцелениях. Текст эпидаврской надписи имеет рамочную структуру, и пеан (гимн) в честь божества обрамляется рассказом о «священном законе», принятом в Эпидавре, и помощи Асклепия Спарте, против которой повели войско македоняне.

Текст надписи неоднократно публиковался, полный его перевод на русский язык выполнен и издан Б. Н. Граковым4, поэтому мы ограничимся кратким пересказом. В начале текста надписи названо имя посвятителя - это Исилл, сын Сократа, Эпидаврянин. В первом разделе Исилл рассуждал о достоинствах аристократического правления и говорил о данном им обете начертать на камне свой политический манифест, если будет благоприятным закон, предложенный самим Исиллом народу Эпидавра. Во второй части

© Лейбенсон Ю. Т., 2018

надписи приведен сам закон, связанный с аристократическими симпатиями Исилла. Он касается установления священной процессии в честь общего культа Аполлона и Асклепия, в которой должны участвовать аристократы города, избранные по филам. В третьей части Исилл рассказал об установлении совместного почитания Асклепия и Аполлона. Четвертая часть - это пеан в честь Асклепия. Она начинается предуведомлением: Исилл получил предписание от оракула в Дельфах начертать эту священную песнь, чтобы сохранить ее на вечные времена. В пеане содержится генеалогия Асклепия, детали которой не встречаются более ни в одном источнике. Пятая часть надписи повествует о чуде, которое сотворил Асклепий. Когда Исилл, будучи больным юношей, пришел с Боспора в Эпидавр за исцелением, ему явился Асклепий и возвестил, что исцелит юношу в свой черед, а пока отправится в Спарту, чтобы защитить ее от войск Филиппа. Исиллу бог велел оставаться в Эпидавре, но юноша пошел в Спарту и сообщил о виденном им чуде.

Текст эпидаврской надписи отражает разнообразные сферы жизни эллинистической Греции. Это и военно-политические события, и борьба различных политических воззрений, и формирование мифа об Асклепии, и даже некоторые тенденции развития эллинистической литературы. Поэтому на протяжении почти полутора столетий интерес исследователей классической древности к Исиллу и его надписи не угасает. Уже в 1886 году, спустя год после находки надписи и первой публикации ее К. Каввадиасом,

У. фон Виламовиц издал монографию «Isyllos von Epidauros» с подробным разбором текста, а Ф. Ф. Соколов на основании сообщения Исилла о войне Филиппа составил обобщающий очерк «Третье столетие до Рождества Христова»5. Позднейшие исследователи привлекали надпись для изучения вопросов развития мифа об Аполлоне и Асклепии [1], [3: 134-137], [4: 291], поэтической традиции эллинизма [9], [10], [11: 26, 145, 154, 278], [13], пропаганды первенства Эпидаврского святилища в общегреческом культе Аполлона и практики сакральной медицины [8], [14], [15].

Интерес исследователей вызвал вопрос о происхождении автора пеана. Несмотря на значительное количество работ, посвященных Исиллу, этот вопрос по сей день не находит окончательного решения. Часть исследователей видит в Исилле гражданина Эпидавра, другая же часть - выходца из Боспорского царства (Северное Причерноморье). Представляется важным рассмотрение аргументов обеих сторон: если доводы в пользу северопричерноморского происхождения Исилла обнаружат достоверность и весомость, это позволит судить о развитии интеллектуальной жизни Боспора и его культурных связях с центрами античного мира. В таком случае надпись из Эпидавра позволит дополнить наши представления о культурной жизни древнегреческих колоний на юге России в эллинистическое время.

Исилл в начале надписи назвал себя Эпидав-рянином. Но в описании явления Асклепия он говорил о себе как о «болезненном юноше с Бо-спора6» [10: 187]. Топоним «Боспор» употреблен в тексте лишь раз, без единого уточнения, что и вызвало различные интерпретации в историографии.

Боспором, как известно, назывались два пролива: Босфор и Керченский пролив. Боспором называли также монархическое государство в Северном Причерноморье. Первый исследователь Исилла У. фон Виламовиц считал его эпидаврянином, дорийским аристократом, видя в Боспоре некую неизвестную деревню неподалеку от Эпидавра. Эпидавром считал отечество Исилла А. Ф. Лосев [4: 291]. М. Л. Гаспа-ров в комментарии к русскому переводу пеана не решался установить, какой именно Боспор следует видеть в эпидаврской надписи, но указал следующие возможные варианты: пролив, отделяющий Европу от Азии, или неизвестная местность в Арголиде [8: 503-504]. Х. Шмитц добавил еще один аргумент в пользу эпидавр-ского происхождения автора пеана: Исилл назван сыном Сократа, а это обычное для просопо-графии Эпидавра [12: 1] (напротив, Виламовиц отмечал, что имя Исилл в Эпидавре встречается впервые7). По версии М. Фантуцци, текст следует понимать таким образом, что Исилл был родом из Эпидавра, отправился на Боспор (что следует

понимать под Боспором, автор не уточняет), заболел и возвратился в Эпидавр [10: 187]. В комментарии к публикации текста надписи в 1929 году Х. фон Гатринген не согласился с интерпретацией У. фон Виламовица и указал на то, что Боспор не означает неизвестную эпидаврскую деревню. Напротив, Боспор - город, притом находящийся на Боспоре Киммерийском, то есть Пантикапей8. Это мнение принял Б. Н. Граков, предложивший развернутую аргументацию в пользу северопричерноморского происхождения Исилла: среди всех известных Боспоров только один является населенным пунктом; Исилл тщательно описывает время и обстоятельства своего прибытия в Эпидавр; он специально ссылается на то, что божество само указало ему оставаться при святилище в Эпидавре (для местного уроженца нет смысла в таком обосновании). По реконструкции Б. Н. Гракова, Исилл прибыл с Боспора, получил исцеление и остался в Эпидавре, став местным поэтом или жрецом и эпонимом, получив гражданство, поэтому он и называет себя эпидав-рянином, подчеркивая свои заслуги. Исходя из этой реконструкции, Б. Н. Граков считал Исилла «представителем общегреческой образованности на почве Северного Причерноморья» и отмечал, что «его судьба - образец связи жизни нашей эллинской окраины с жизнью греческого мира в целом»9.

Практически все последующие исследователи истории и культуры Северного Причерноморья (Д. Б. Шелов, В. Д. Блаватский, Э. Б. Петрова) приняли аргументацию Б. Н. Гракова. Предлагался вывод, что своим поэтическим талантом автор пеана обязан полученному на родине образованию и общему культурному фону Боспорского государства [2], [5: 81], [7: 140]. Таким образом, если в исследованиях, посвященных проблемам истории и культуры Северного Причерноморья, об Исилле писали преимущественно как о талантливом выходце из северопонтийской колонии, то в литературе, посвященной общим вопросам классической истории и филологии, возможность понимать под Боспором эпидавр-ской надписи Боспорское царство / Пантикапей не рассматривалась за исключением комментария Х. фон Гартрингена.

Возможно ли окончательно разрешить вопрос о родине Исилла и справедливо ли считать его выходцем из античной колонии в Северном Причерноморье?

Основные аргументы, к которым обращаются для доказательства причерноморского происхождения поэта, таковы:

обыкновенно назывался населенный пункт или местность, где этот пункт располагался. Вот как передавала античная литературная традиция, собранная Диогеном Лаэртским, сведения о происхождении знаменитых выходцев из Северного Причерноморья: «Бион был родом Борисфенит» (то есть ольвиополит10), Сфер Боспорский, Ди-фил Боспорский11. Диоген говорил и о «юношах с Понта»12, часто под этим также понимают выходцев из Боспорского царства. Понтом называл Боспорское царство Исократ, составивший оправдательную речь для сына Сопея, высокопоставленного чиновника боспорского царя Сатира I. При этом очевидно, что Сопеид не просто бо-спорянин, но пантикапеец, поскольку речь идет о столичной жизни приближенного к царю влиятельного человека13. Понтийцами называли выходцев из городов, расположенных на северном берегу Малой Азии14. В любом случае, приводя тот или иной топоним для рассказа об отечестве какого-либо лица, подразумевали населенный пункт, а не просто пролив, реку или море. Таким образом, Боспор эпидаврской надписи логично считать населенным пунктом в Боспорском царстве. Напротив, понимать под Боспором местность возле пролива Босфор вряд ли верно: о жителях берегов Боспора Фракийского не говорили как о «боспорянах» или «выходцах с Боспора». Указывали, что они родом из Византия, Калхе-дона или же византийцы, калхедоняне15.

законностью, миром и безупречным богатством». Аристократические воззрения Исилла вошли и в его религиозную речь: имя бабки Асклепия, Клеофема, отсылает читателя надписи к двум аристократическим ценностям - к^ео^ (слава) и фгщп (репутация, добрая слава), а в конце надписи Асклепий назван цеу& арште 0süv. Эпитет арште крайне редок для описания богов, но является ключевым для аристократической идеологии. Исиллу как приверженцу аристократии присуще лаконофильство: в пеане сказано, что Асклепий «почитает потомство Геракла» (дорийцев), которое и «Зевс щадит». Аполлон и Асклепий названы царями - это перекликается с «царской честью» Спарты. Б. Н. Граков считал, что стихи Исилла выдают его принадлежность к боспорской аристократии, в Эпидавре же на его монархические взгляды наложилось лако-нофильство17 [10: 184]. Но нужно признать, что этот аргумент малоубедителен: монархические и аристократические убеждения могли сложиться у поэта эллинистической эпохи далеко не только на Боспоре.

Путешествие молодого боспорянина в Эпи-давр за исцелением, его политический и поэтический успех вдали от родины не являются чем-то принципиально невозможным. Боспорское царство не было изолировано от общегреческой культуры. Боспоряне участвовали в Панафинеях, принимали посвящение в мистерии, путешествовали с образовательными целями [6: 109-129]. Наиболее известными тому примерами служат упомянутые Дифил Боспорский, ставший приверженцем мегарика Стильпона в Афинах (не позднее 280-х годов до н. э.), и Сфер Боспорский, прибывший в Афины в 270-260-х годах до н. э., ученик основателя стоической школы Зенона Ки-тийского. В свою очередь, на Боспор приезжали

музыканты, архитекторы, учителя из прославленных греческих городов. Так, в I веке до н. э. родосский военачальник Мемнон, воевавший с боспорским царем Левконом I, направил музыканта Аристоника из Олинфа на Боспор с разведывательной миссией19. При боспорском царе Перисаде I (344-310 годы до н. э.) столицу Бо-спора посетил знаменитый афинский кифаред Стратоник20. Позднее, в I веке до н. э., из Синопы в Пантикапей прибыл педотриб Фарнак21.

Вывод исследователей античного Северного Причерноморья о боспорском происхождении

Исилла представляется справедливым. Наиболее значимым аргументом в пользу этого следует считать появление в посвятительной надписи топонима «Боспор» с подробным изложением деталей прибытия Исилла в Эпидавр. В пользу боспорского происхождения автора пеана Аскле-пию и Аполлону говорят и рассмотренные косвенные аргументы. Таким образом, имя Исилла дополняет просопографию образованных граждан северопричерноморских колоний, сохранявших приверженность общеэллинским культовым и интеллектуальным традициям.

Текст и перевод надписи Исилла. Приводится по: Граков Б. И. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии / / ВДИ. № 3. 1939. № 57.

a90ixov äsvaov yspag ä0avaxoiai 0soTaw, Kai viv änag Sä^og 0s0^ov 0Sxo naxpiSog ä^äg, XsTpag ävaa%6vxsg ^aKapsaaw &Eg oüpavov süpu[vp oi Ksv äpiaxsuroai noXnog xäaS& &EniSaupou, 15 X£c;aa0ai xs avSpag Kai &EnayyslXai Kaxa 9uXag, oig noXioü%og üno axspvoig äpsxa xs Kai aiSwg, xoiaiv &EnayysXXsv Kai nojinsusv 09s Ko^wvxag Фoißюl avaKxi uiwi xs ÄaKXaniwi iaxrjpi si&^aaiv &Ev XsuKoTai, Sa9vag axs9avoig nox& ÄnoXXro, 20 noi S& ÄaKXaniov spvsai &EXaiag ^spo9uXXou äyvwg no^nsusw Kai &Ensu%sa0ai noXiaxaig näaiv äsi SiSo^sv xsKvoig x& &Epaxav üyisiav, xav KaXoKaya0iav x& &EniSaupoT äsi psnsv ävSpwv süvo^iav xs Kai sipavav Kai nXoüxov ä^s^rj, 25 wpaig &Ei; wpäv vo^ov äsi xovSs asßovxag-oüxro xoi k& ä^wv nsp^siSoix& süpuona Zsug.

ßro^ov Kai 0uaiaig r|yXaiasv xs^svog^ oüSs ks ©saaaXiag &Ev Tpiracqi nsipa0sqg 30 sig aSuxov Kaxaßag ÄaKXnniou, si äq>& äyvou npwxov ÄnoXXrovog ßro^ou 0uaaig MaXsaxa.

xäoS& &EniSaupou. | wSs yap 9axig &Evsnouo& ^Xu-0& &Eg äKoag | npoyovrov ä^sxSprov, ш ФoTßs ÄnoX-40 Xrov. | &Epaxw Mouaav nax^p Zsug Xsysxai Ma|X[roi]

So^sv napaKoixiv oaioiai ya^oig. | ФXsyuag S&, [ög] naxpiS& &EniSaupov svaisv, | 0uyaxspa MaXou ya^{s}-sT {i6ya^sT}26, xav &Epaxw ysi|vaxo ^axnp, KXso9^^a S& 6vo^aa0n. | &Ey

Исилл, сын Сократа, эпидаврец, посвятил Аполлону Малеату и Асклапию.

Если народ воспитывает мужей к аристократическому образу правления,

(то) он сам (бывает) сильнее: ведь (они) тогда вырастают на (правилах) доблести.

А если кто-нибудь, несмотря на прекрасное воспитание, будет сопричастен преступлению,

к тому же откланяясь назад, то, наказуя его, народ - в большей безопасности.

Это именно мнение я тогда имел и говорил и теперь говорю. Я дал обет (это) начертать, если к этому мнению склонится для нас закон, который я указал. (Это) свершилось не без (участия) богов

Этот священный закон по божественному велению судьбы придумал Исилл

(как) несокрушимый, неиссякаемый дар самим богам,

и его весь народ положил обычаем нашего отечества,

воздев руки к блаженным в небесную ширь:

из всех благородных этого города Эпидавра

выбрать мужей и объявить по филам.

У кого градодержцем в груди добродетель и скромность,

тем (это) объявлять и вести их в процессии красующихся

для царя Феба и (его) сына, врача Асклапия,

в белых одеждах; в лавровых венках к Аполлону,

а к Асклапию с ветвями нежнолистной маслины

непорочно шествовать и всем гражданам молиться

о постоянном даровании детям желанного здоровья

и о (возможности) наслаждаться в Эпидавре добропорядочностью

мужей,

законностью, миром и безупречным богатством,

из часа в час, всегда почитая этот закон.

Так, конечно, нас будет щадить широкогремящий Зевс.

Первым Мал соорудил алтарь Аполлона Малеата и украсил блистательными жертвами (священную) ограду. И в фессалийской Трикке ты (пожалуй) не будешь пытаться спуститься в святилище Асклапия, если сначала не принесешь жертвы у чистого алтаря Аполлона Малеата.

Исилл поручил Астилаиду испросить для себя в Дельфах прорицание о пеане, который он создал в честь Аполлона и Асклапия, не будет ли для него лучше начертать этот пеан. (Тот) прорек, что для него лучше начертать и на настоящее и на будущее время.

«Священнопеанного бога воспойте, люди!

Он обитает в этом сверхбожественном Эпидавре.

Ибо вот каким образом речь, повествующая (об этом) достигла

слуха

наших предков, о Феб Аполлон. Говорят, что отец Зевс Музу Эрато дал Малу супругою в освященный брак. Флегий, который обитал в родном Эпидавре,

Se Ф^£уиа yévsTO, AIyXa S& óvo¡áaB| I tóS& &Enwvu¡ov 45 то KáXXo5 Se Koproviç &EnsKXrBr|. I KaTiSwv Se ó

xpuaóToí^ Фotßoç &E¡ MáIXou Só¡o^ napBsvÍav wpav ëXuas^» I Xsxérov S& i¡spoévTrov &Eneßa<;, Лa|тwls Kóps xpuaoKó¡a. I aeßo^af as^ &Ev Se BuwSsi Ts¡évsi Té-ksItó viv AIyXa, yoví¡av S& êXuasv wStIva ^.ôç 50 natç ¡sTà Moipâv ЛáxsaÏÇ ts ¡ata àyauá. I &EnÍK^naiv Sé viv AIyXaç ¡aTpoç AaKXaIniov wvó¡aí;s AnóXXrov, tov vóarov nauIaTopa, SroTrjpa ùy^aç, ¡éya Swp|¡a ßpoTot^ I isnaiáv, isnaiáv, xatpsv AaKXaInié, Tàv aàv &EníSaupov ¡¡aTpónoXiv aty-55 ^rov, &Evapyrj S& üyísiav &Eniné^noiç I фpsal Kai aw-¡aaiv á¡o^ isnaiáv, isnaiáv.

&Ey KsÍvoiai xpóvo^, ÖKa Srç aTpaTov ays ФíX[l]ллoç siç ZnápTT|v, &EBéXrov àvsXstv ßaaiXr|tSa Ti¡^v. 60 Totç S& AaK^nnièç rç XBs ßoa0óoç &E£, &EniSaupou, Ti¡wv &HpaKXéoç ysvsáv, aç фsíSsтo apa Zsùç. TouTáKi S& r|XBs, Ö x& ó natç &Ek Bouanópou frçXBsv Ká¡vrov.

Twi Tuya noaTsÍxovTi auvávтnaaç aùv önXoiaiv Xa^TO^svoç xpuaéoia&, AaKXanié. natç S& &EaiSwv as 65 X ÍaasTo xst p& ô p é yrov, ik é T|i ¡u Broi as npoaavTwv

«â¡¡opóç sí¡i Tswv Swprov, AaKX|nie naiáv,

àXXá ¡& &EnoÍKTsipov.» tù Sé ¡oi TáSs êXs^aç &Evapyrj •

«Bápasr Kaipwi yáp aoi àфíí;o¡ai--àXXà ¡év&

aüTst —

Totç ЛaкsSal¡ovÍolç xaXsnàç àno Krjpaç &Epu^aç, 70 oûvsKa toùç Фo Íßou xpna^oùç awiÇovTi SiKaùBç, oûç ¡avтsuaá¡svoç napéTa^s nóXní Лuкoùpyoç.» wç ó ¡ev öixsto &E{s}ni {2Eni}26 Znáprr|v. &E¡e S& àpas vó|¡a

àyystXai ЛaкsSal¡ovÍolç &EXBóvTa то Bstov návTa ¡áX& è^aç^ o&í S& aûS^aavToç aKouaav 75 awTsipav фг^^ AaKXanié, Kaí aфs aároaa^ o&í Se &EKápu^av ^vraç ^svía^ as SéKsaBai, aroTjpa süpuxópou ЛaкsSaÍ¡ovoç àyKaXéovTsç. TaúTá toi, à ¡éy& apiaTs Bswv, àvéB|Ksv"IauXXoç Ti¡wv arçv àpsTrv, àva^, öansp то SÍKaiov.

женился на дочери Мала, которую родила мать

Эрато - а названа она была Клеофэмою.

От Флегия родилась (дочь), названная Эглою.

Вот ее прозвище: по красоте она была наречена Коронидою.

С высоты узрел (ее) златолукий Феб

в доме Мала и прервал ее девическую пору,

(ты) взошел на сладостное ложе,

Сын Латоны златокудрый.

Почитаю тебя. В благовонной (священной) ограде

родила его Эгла. Родовые муки разрешила

дочь Зевса с Мойрами и дивная повитуха Лахесис.

Прозвание ему по Эгле матери Асклапием нарек Аполлон болезней разрешителем, подателем здравия, великим даром для

смертных.

Иэпэан! Иэпэан! Будь здрав, Асклапий! Свою родину, Эпидавр, возвеличь, видимое здоровье ниспошли нашим помыслам и телам, иэпэан! Иэпэан!» V

Вот еще какое деяние своей благости показал ты, Асклепий,

в те времена, когда Филипп вел войско

на Спарту, желая отнять царскую честь.

К ним Асклепий пришел на помощь из Эпидавра,

почитая потомков Геракла, которых щадил и Зевс.

Он тогда пришел, когда этот юноша пришел больной из Буспора.

Ты встретил его приходящего, сияя золотым оружием, Асклапий.

Юноша, увидев тебя,

молил, простирая руку, обращаясь навстречу тебе с просительным словом:

«Я прибыл сюда за твоими дарами, Асклапий Пэан, но сжалься надо мной». Ты мне ясно сказал так: «Уповай, во время для тебя я приду (но ты оставайся здесь), Отвратив от лакедемонян тяжкую гибель за то, что они сохраняют достойным образом оракулы Феба, которые испросил и предписал (этому) городу Ликург». Так он отбыл в Спарту. Меня же мысль побудила пойти и возвестить лакедемонянам это чудо, все по точному порядку. Когда я возгласил об этом, они выслушали спасительное предзнаменование, Асклапий, и ты их спас. Они, конечно, объявили во всеуслышание, чтобы все тебя радушно принимали,

называя (тебя) спасителем обширного Лакедемона. Это тебе, о самый благой из богов, посвятил Исилл, чествуя твою благость, о царь, так, как только подобает.

ПРИМЕЧАНИЯ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Leybenson J. T., V. I. Vernadsky Crimean Federal University (Simferopol, Russian Federation)

THE POET ISYLLUS - BOSPORIAN OR EPIDAURIAN? HISTORIOGRAPHY OF THE ISSUE

Throughout nearly one and a half centuries, the Hellenistic inscription from the Asclepieion of Epidaurus, found in 1885, draws attention of the researchers of classical history and philology. There were big disagreements on the origin of Isyllus of Epidaurus, the author of the inscription. Isyllus in detail described the circumstances of his arrival in Epidaurus and mentioned that he come "from Bosporus". This article is concerned with various historiographical interpretations of the word "Bosporus", an inscription from Asclepieion of Epidaurus. The main arguments, supporting the theory on the toponym Bosporian Kingdom as an antique state on the northern Black Sea Coast of the Kerch Strait (Cimmerian Bosporus), are considered. The features of the toponym use, justifying such understanding of the inscription, are also characterized. Therefore, Isyllus inscription reflects the presence of communication ties of the Bosporian State with universal Greek centers. As a result, further studies of the history and culture of antique colonies of the southern regions of Russia are very valuable.

REFERENCES

Поступила в редакцию 19.06.2017